CARTAS DEUTEROPAULINAS: "LA PRAXIS PAULINA"

 

Existe, además de las 7 cartas paulinas o protopaulinas, consideradas como auténticas del apóstol (Romanos, 1-2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón), una amplia colección de cartas escritas entre finales del s. I y mediados del s. IV d.C. (la mayoría entre los años 100-225 d.C.): las llamadas cartas deuteropaulinas o pseudopaulinas.

Se trata de escritos pseudoepigráficos cuyos autores, discípulos y/o escuelas paulinas (incluso enemigos y herejes), utilizan el nombre del apóstol para dotar de autoridad espiritual al texto, es decir, se invoca a Pablo para resolver un debate, respaldando sus ideas. 

Todas las cartas deuteropaulinas:

• muestran al apóstol ausente, cautivo y sufriente, aunque presente a través de sus obras
• ponen de manifiesto su autoridad en la Iglesia primitiva
• denuncian falsos profetas o maestros rivales pero sin refutar sus ideas
• piden la unidad y el apoyo para los líderes que sucederán al apóstol
• ponen el énfasis en la escatología y el juicio final
• denuncian la codicia e invitan a realizar buenas obras
• exhortan a los cristianos a ser fieles a la tradición y la moral cristiana

Cartas deuteropaulinas

Utilizar cartas para sustituir o para preparar una futura visita del apóstol a una determinada comunidad fue una práctica muy habitual en la literatura cristiana primitiva con una finalidad: Pablo, presente en toda la Iglesia. 

Pablo está cautivo, a punto de morir o ya ha sido martirizado. Con la "praxis paulina", es decir, a través del uso de epístolas con "autoridad paulina", la ausencia permanente del apóstol reemplaza eficazmente su presencia personal: "Pablo es Pablo (incluso) después de Pablo".

Las seis primeras cartas forman parte del canon bíblico cristiano y dirigen la mirada hacia atrás, hacia las cartas auténticas de Pablo, haciendo uso de ellas: 

• Efesios (80-100 d.C.): emplea Colosenses y Romanos
• Colosenses (57-62 d.C.): emplea Filipenses y Filemón
• 2 Tesalonicenses (80-115 d.C.): emplea 1 Tesalonicenses
• 1-2 Timoteo y Tito (50-65 d.C.): cartas pastorales con "autoridad paulina" 

El resto son cartas no canónicas: 

• 3 Corintios (175-200 d.C.): carta de cautividad incluida dentro del apócrifo Hechos de Pablo
• Laodicenses (200-250 d.C.): carta asociada a Colosenses y una especie de edición abreviada de Filipenses
• Alejandrinos (¿?): carta mencionada en el canon Muratori, cuyo origen es una homilía y cuyo contenido es una exhortación a observar los mandamientos
• Correspondencia entre Pablo y Séneca (320-380 d.C.): colección de 14 cartas amistosas de gratitud, halago, admiración, consejo e incluso, crítica entre ambos:
• 1,3,5,7,9,11-13, atribuidas a Séneca
• 2,4,6,8,10 y 14, atribuidas a Pablo

Cartas Neotestamentarias

Las cartas son instrumentos de la metodología eclesial que cobraron un gran impulso en el cristianismo primitivo gracias a la "praxis paulina".

Prueba de ello es que, a excepción de los evangelios y el libro de los Hechos de los Apóstoles, se puede afirmar que todos los libros del Nuevo Testamento son cartas dirigidas a la Iglesia universal:

• Hebreos (90-100 d.C.): un sermón/homilía en forma epistolar atribuida a Pablo más por su autoridad que por su composición
• Santiago (100-110 d.C.): una carta escrita en Alejandría y dirigida a las 12 tribus de la diáspora, es decir, dotada de autoridad universal
• 1 Pedro (100-110 d.C.): una especie de préstamo de Pablo a Pedro, quien conoce sus cartas, imita sus fórmulas (1-2 Cor, Ef, Col, 1-2 Tim o Tito), y se vincula con el círculo paulino
• 2 Pedro (135 d.C.): una carta católica (universal) escrita en Asia Menor, como una nueva edición de Judas, que utiliza como fuente principal, además de los apócrifos Hechos de Pedro y Hechos de Juan, y alude a las cartas de Pablo, sabiendo que forman un corpus (2 Pe 3,15-16)
• 1-3 Juan (85-100 d.C.): 
• 1 Juan: dirigida a las iglesias de Asia Menor 
• 2 Juan: dirigida a la "Señora Elegida" (la Iglesia) y asociada a Filipenses de Policarpo
• 3 Juan: dirigida a Gayo, representante de una iglesia de Macedonia o de Derbe
• Judas (70-100 d.C.): una carta asociada a 1 Pedro y a Colosenses 
• Apocalipsis (80-100 d.C.): una profecía/revelación que comienza con 7 cartas

Cartas Patrísticas

La labor epistolar de los Padres Apostólicos tiene una gran influencia de esta "praxis paulina":

• Didajé o Enseñanza de los Doce Apóstoles (70-80 d.C.): de autor desconocido, es un tratado catequético de carácter moral, litúrgico y disciplinar dirigido a los neófitos o catecúmenos.
• Pastor de Hermas (145-155 d.C.): escrito por un judío de origen o de formación, llamado Hermas, vendido como esclavo y enviado a Roma, donde consiguió convertirse en liberto. Texto de carácter apocalíptico y eclesiológico, "revelado" por dos personajes misteriosos: una anciana y un pastor.
• Dichos del Señor (130 d.C.): Papías, obispo de Hierápolis de Frigia (Asia Menor) discípulo de san Juan evangelista y amigo de Policarpo de Esmirna, escribió 5 cartas exegéticas de los "logia" de Jesús, presentes en los Evangelios.
• Epístola de Bernabé (70-130 d.C.): carta de Bernabé, colaborador y compañero de Pablo, escrita en griego después de la destrucción del Templo en el año 70 d.C. y antes de la rebelión de Simón Bar Kojba en el año 136 d.C., tras la cual Judea fue completamente devastada y su población expulsada a la diáspora
• 1 Carta de Clemente a los Corintios (90-100 d.C.), Clemente, papa de Roma, escribe una carta que atestigua el concepto de unidad y catolicidad, y en la que Pedro y Pablo aparecen por vez primera como un dúo de "héroes" cristianos
• 7 Cartas a las Iglesias de Asia Menor (105-115 o 130-140 d.C.): Ignacio, obispo de Antioquía y discípulo de san Juan, mientras es conducido a Roma para ser ejecutado, escribe un corpus de 6 cartas pastorales a las iglesias de Asia Menor y 1 carta a Policarpo, discípulo suyo y obispo de Esmirna. 
• Desde Esmirna escribe:
• Efesios: carta sobre la unidad, la armonía, la vida sacramental, la fe sólida y la obediencia de la comunidad cristiana a Onésimo, obispo de Éfeso
• Magnesianos: carta contra los judaizantes que amenazaban la identidad cristiana, distinguiendo la Antigua y la Nueva Alianza, basado en Gálatas 3,24-25
• Tralianos: carta contra la herejía del docetismo que negaba la encarnación de Cristo y, por tanto, la salvación
• Romanos: carta sobre aceptar el martirio a imitación de Cristo
• Desde Tróade escribe:
• Filadelfios: carta sobre la unidad y contra las divisiones internas acerca de la autoridad episcopal y la interpretación doctrinal del Evangelio 
• Esmirniotas: carta doctrinal y litúrgica acerca de los sacramentos y la vida de la "Iglesia católica" (1ª mención de la universalidad del cristianismo)
• Carta a Policarpo: carta personal sobre el liderazgo pastoral
• Carta a los Filipenses (135 d.C.): Policarpo, obispo de Esmirna, autor de una carta a la iglesia de Filipos y el protagonista de un Acta de Martirio (+156 d.C.), texto epistolar que describe su ejecución en 156 d.C.
• 7 Cartas de Dionisio (150-178 d.C.): Dionisio, obispo de Corinto y mártir en el año 178 d.C., escribió un corpus de 7 cartas "católicas" de carácter apologético y pastoral a las diócesis de Grecia y 1 carta personal a Sotero, papa de Roma, siguiendo el modelo del corpus paulino y el de san Ignacio de Antioquía: 
• a los de Lacedonia: carta sobre la ortodoxia, la paz y la unión de los cristianos
• a los de Atenas: carta apologética contra la apostasía
• a los de Nicomedia: carta de clara influencia paulina y neoplatónica contra el marcionismo, herejía gnóstica que negaba al Dios del Antiguo Testamento
• a los de Gortina y otros lugares de Creta: carta de alabanza al obispo Felipe
• a los de Amastris y otras iglesias del Ponto: carta a favor del matrimonio y contra el encratismo, herejía ascética y gnóstica que defendía el celibato y se abstenía de carne y vino (dualidad carne/espíritu)
• a Pinito obispo de Cnossos (Creta): carta sobre el celibato inspirada en 1 Corintios 7,1-9
• a los de Roma: respuesta de agradecimiento a una carta del papa Sotero, en la que había enviado limosnas
• Carta a Diogneto (158-178 d.C.): epístola anónima de carácter apologético, atribuida por algunos a Cuadrato, apologista cristiano ante el emperador Adriano. Desconocida por la patrística y descubierta en el s. XV
• 2 Carta de Clemente (200-250d.C.): carta homilética anónima aunque atribuida al papa Clemente y muy similar a la carta a los Hebreos

Fuente: "Pablo después de Pablo", Richard I. Peevo, Ediciones Sígueme