A colación de la reciente publicación de un protocolo firmado por el Vicario General de la diócesis de Jaén, Juan Ignacio Damas López, para "iniciar y ordenar" los retiros de Emaús, Effetá y Bartimeo, hoy meditamos sobre la idoneidad o inconveniencia de intervenir en los retiros de Emaús, ya que no posee estatutos específicos como los otros dos, aunque sí un manual general sobre la organización del método.
El protocolo episcopal subraya la importancia de una formación integral que unifique razón, afectividad y voluntad, y de un acompañamiento que ayude a madurar la fe, descubrir la propia vocación y asumir un compromiso concreto en la Iglesia y en el mundo.
La Iglesia católica suele actuar por dinámicas internas de control pastoral, doctrina y unidad eclesial que a menudo chocan con la autonomía de ciertos métodos a raíz de su gran éxito y de sus frutos evidentes. Sus razones, en este caso concreto, giran en torno a los siguientes ejes clave:
1. El riesgo del "bombardeo emocional" y el sentimentalismo
La Conferencia Episcopal Española emitió notas doctrinales (como Cor ad cor loquitur) que advertían sobre los riesgos en los llamados "retiros de primer anuncio" y sobre el hecho de que Emaús se apoya fuertemente en el impacto psicológico, el factor sorpresa y los testimonios emocionales de gran intensidad.
A la Iglesia le preocupa que esto pueda derivar en un "reduccionismo emocional" y advierte: si la fe solo se experimenta a través de la catarsis o el llanto de un fin de semana, la conversión se diluye rápido cuando la persona vuelve a la rutina diaria. La intervención busca que la emoción se traduzca en una formación doctrinal sólida y madura.
Reflexión: Sin embargo, gestionar la emoción, dirigir espiritualmente y proponer la formación de los "caminantes" no le corresponde al método sino al párroco.
2. El "secretismo" y dinámicas que rozan lo sectario
Uno de los lemas informales de Emaús es "lo que pasa en Emaús, se queda en Emaús". Su única intención es proteger la privacidad de los testimonios personales y mantener el "factor sorpresa" para los "caminantes".
Sin embargo, a los obispos les preocupa que puedan producirse abusos espirituales o de conciencia (presión de grupo, manipulación psicológica para confesar intimidades, etc.) como ocurrió con el caso de las HAM. Por ello, pretenden exigir transparencia absoluta en lo que ocurre dentro de las dinámicas de grupo.
Reflexión: Sin embargo, Emaús ha estado y está siempre abierto a que sacerdotes y obispos puedan vivirlo desde dentro y conocer personalmente lo que allí ocurre.
3. La falta de control de las estructuras
Los retiros de Emaús no son un movimiento estructurado tradicional, sino un "apostolado parroquial" autogestionado por laicos, sin una sede central. Al no tener estatutos globales rígidos, terceros se han aprovechado de su éxito (HAM). La Iglesia interviene para podar estas malas hierbas que crecen al amparo de un método exitoso.
Reflexión: Sin embargo, Emaús no corre ningún riesgo de caer en desviaciones doctrinales o teológicas, precisamente por no ser un movimiento, por no tener estatutos ni sede específica ni fundadores o líderes perpetuos, y sobre todo, por ser un método de evangelización organizado y gestionado por laicos bajo la supervisión del párroco.
4. La desconexión de la vida parroquial ordinaria
Muchos "caminantes" experimentan un subidón espiritual el fin de semana, pero luego crean comunidades exclusivas de "hermanos de Emaús" que solo se relacionan entre ellos.
A los párrocos y obispos les preocupa que el método no alimente la vida de la Iglesia local (asistir a la misa parroquial normal, participar en Cáritas, en grupos pastorales, etc.), sino que se convierta en una especie de "club espiritual selecto" e independiente de la autoridad episcopal.
Reflexión: Sin embargo, integrar a los recién llegados en la vida parroquial es derecho y deber del párroco, ofreciéndoles distintas pastorales que reviertan en el servicio a Dios y al prójimo dentro de la comunidad parroquial. Pero no es competencia de Emaús.
En resumen
Me consta que la Iglesia, como Madre que es, no busca destruir Emaús ni duda de los frutos genuinos de conversión que ha dado durante casi 50 años sino acompañar a sus hijos en el buen funcionamiento de la familia de Dios.
La Iglesia aplica en este caso y como siempre, principios de prudencia pastoral: regular el método para proteger psicológicamente a los asistentes, asegurar que la doctrina católica sea fiel, evitar dinámicas de secretismo sospechosas y erradicar a los grupos abusivos que intentan parasitar el éxito de los retiros.
Sin embargo, desde mi humilde opinión, lo hace desde un desconocimiento de lo que es realmente Emaús: una obra del Espíritu Santo que no es secreta ni sospechosa y que está abierta a que todos los bautizados la experimenten, incluidos sacerdotes y obispos.
Emaús es sólo un método de primer anuncio que acerca almas a Dios y facilita el encuentro personal con el Señor.
Y, aunque acompaña en el camino de la vida de quienes lo realizan junto a Cristo, en la figura de sus representantes en la tierra (sacerdotes y obispos) , no busca ni pretende ofrecer formación alguna. Eso es potestad y deber de la Iglesia, a través de sus pastorales diocesanas y catequesis parroquiales.
Por tanto, intervenir Emaús es tan lícito como innecesario.