ESTOLAS CRUZADAS: DIÁCONOS PERMANENTES

 

"El que quiera ser grande entre vosotros, 

que sea vuestro servidor, 

y el que quiera ser primero entre vosotros, 

que sea vuestro esclavo. 

Igual que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido 

sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos" 

(Mt 20,26-28)

El diaconado (del griego diakonia, que significa "servicio") es el primer grado del sacramento del Orden Sagrado en la Iglesia Católica (junto con el presbiterado/sacerdocio y el episcopado/obispado). Existen dos formas de vivir este ministerio:

Diaconado transitorio: Lo reciben los seminaristas que están en la última etapa de su formación. Es un paso obligatorio y temporal antes de ser ordenados sacerdotes.

Diaconado permanente: Es un grado estable de la jerarquía eclesiástica restaurado tras el Concilio Vaticano II. Puede ser conferido a hombres casados o célibes que deciden dedicar su vida al servicio de la Iglesia de forma definitiva, compaginándolo con su trabajo civil y su familia.

Vestimenta litúrgica

La estola cruzada es la prenda litúrgica distintiva del diácono y representa la actitud de servicio y de entrega, imitando a Cristo servidor: 

"¿Quién es más, el que está a la mesa o el que sirve? ¿Verdad que el que está a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve" (Lc 22,27)

"Pues si yo, el Maestro y el Señor, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros: os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros también lo hagáis" (Jn 13,14-15)

"En aquellos días, al crecer el número de los discípulos, los de lengua griega se quejaron contra los de lengua hebrea, porque en el servicio diario no se atendía a sus viudas. Los Doce, convocando a la asamblea de los discípulos, dijeron: «No nos parece bien descuidar la palabra de Dios para ocuparnos del servicio de las mesas. Por tanto, hermanos, escoged a siete de vosotros, hombres de buena fama, llenos de espíritu y de sabiduría, y los encargaremos de esta tarea: nosotros nos dedicaremos a la oración y al servicio de la palabra" (Hch 6,1-4)

A diferencia de los sacerdotes u obispos (que la llevan caída de forma recta sobre ambos hombros), el diácono se coloca la estola desde el hombro izquierdo y la cruza hacia el lado derecho de la cintura, sujetándola allí.

Requisitos

Para ser admitido en el diaconado permanente, el Código de Derecho Canónico de la Iglesia Católica y las conferencias episcopales nacionales establecen una serie de requisitos indispensables en cuanto a edad, estado civil, compromiso, respaldo familiar y formación:

Edad. La edad mínima para ser ordenado se sitúa en los 25 años para los candidatos célibes (solteros) y 35 años para los candidatos casados. La edad máxima, 60 años.

Estado civil. El diaconado permanente valora profundamente la vida familiar y  la considera primera vocación del candidato. Si el aspirante está casado, se aplican estrictamente estas condiciones: 

• Consentimiento explícito  y por escrito de la esposa: Es un requisito obligatorio e indispensable. Debe estar plenamente de acuerdo, apoyar espiritualmente la vocación de su marido y dar su consentimiento por escrito.
• Estabilidad matrimonial: Se exige un tiempo mínimo de matrimonio estable y fiel, que la normativa eclesial general fija en al menos 5 años.
• Entorno familiar e hijos: Los hijos, especialmente si son mayores de edad, deben ser consultados y aceptar de buen grado el ministerio del padre. La vida familiar debe reflejar las virtudes y costumbres cristianas.

"En cuanto a los diáconos, sean asimismo respetables, sin doble lenguaje, no aficionados al mucho vino ni dados a negocios sucios; que guarden el misterio de la fe con la conciencia pura. Tienen que ser probados primero y, cuando se vea que son intachables, que ejerzan el ministerio. Las mujeres, igualmente, que sean respetables, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo. Los diáconos sean maridos de una sola mujer, que gobiernen bien a sus hijos y sus propias casas. Porque quienes ejercen bien el ministerio logran buena reputación y mucha confianza en lo referente a la fe que se funda en Cristo Jesús" (1 Tim 3,8-13)

Compromiso posterior a la ordenación

• El diácono soltero asume el compromiso del celibato perpetuo al ordenarse, por lo que queda inhabilitado para contraer matrimonio. 
• El diácono casado, si enviuda, no podrá volver a casarse, asumiendo a partir de entonces el celibato perpetuo.

Formación Académica. Se requiere contar con estudios suficientes para acceder a la educación superior. Posteriormente, se debe cursar un periodo de formación teológica y pastoral (suele ser el grado o diplomatura en Ciencias Religiosas) que dura entre 3 y 5 años.

Autonomía Económica. El aspirante debe poseer una profesión, trabajo civil o sustento económico propio y suficiente para mantener a su familia. El diaconado permanente se ejerce por lo general de forma voluntaria y no como un empleo remunerado por la Iglesia. 

Vida eclesial: Debe contar con una carta de recomendación de su párroco y estar vinculado activamente a las labores pastorales de su comunidad parroquial.

Funciones

Su función principal no es sustituir al sacerdote, sino asistir al obispo y a los presbíteros en las tareas de la caridad, los sacramentos y la liturgia.

Un diácono no puede:

    -confesar 
    -celebrar misa 
    -consagrar el vino y el pan
    -administrar la unción de enfermos

Un diácono puede: 

    -bautizar 
    -asistir a la celebración del matrimonio
    -leer el Evangelio
    -predicar la homilía 
    -distribuir la comunión
    -presidir exequias y entierros
    -dirigir obras de caridad

Proceso de selección y ordenación

El proceso para llegar a ser ordenado diácono permanente es un camino progresivo de discernimiento, selección y formación que suele durar entre 4 y 6 años. Se trata de un itinerario acompañado de cerca por la Iglesia para verificar la autenticidad de la vocación:

-Presentación. Antes de entrar oficialmente en una estructura formativa, el candidato da sus primeros pasos en su entorno local:

• Propuesta o aval: El candidato se presenta por iniciativa propia o es propuesto por su párroco. Es indispensable contar con una carta de recomendación del párroco, que testifique su vida de fe, equilibrio familiar y compromiso comunitario.
• Entrevistas iniciales: Se mantienen reuniones con el Delegado Episcopal del Diaconado de la diócesis y con un equipo de formadores (que a menudo incluye a otros diáconos permanentes y a sus esposas).

-Propedéutico (o Año de Discernimiento). Es una etapa introductoria obligatoria que suele durar un año completo, durante el cual, el candidato no es considerado formalmente un "aspirante", sino un introducido en el discernimiento.

• Objetivo: Reflexionar profundamente sobre la vocación junto a su esposa (quien asiste a las reuniones de formación y acompañamiento).
• Evaluación psicológica y humana: Se realizan entrevistas e informes psicológicos para garantizar la madurez emocional, el equilibrio afectivo y la solidez del matrimonio.
• Decisión de la Iglesia: Al terminar el año, el obispo, asesorado por el equipo formador, decide si el candidato está listo para ingresar oficialmente a la formación.

-Rito de Admisión. Si el informe del periodo propedéutico es positivo, el candidato vive su primer hito litúrgico público: la Admisión a las Órdenes. 

Mediante un rito presidido por el obispo, la Iglesia acepta formalmente al candidato como aspirante al diaconado, y este manifiesta públicamente su deseo de entregarse al servicio de Dios y de los fieles.

-Período de Formación (3 a 5 años). Ya como aspirante oficial, comienza una doble formación simultánea:

• Académica (Intelectual): Cursa los estudios de Teología o Ciencias Religiosas en el Instituto Teológico de la diócesis.
• Institucional (Diaconal, Comunitaria y Pastoral): Asiste a retiros mensuales, encuentros de oración y se le asignan tareas pastorales prácticas en parroquias distintas a la suya en hospitales o en cárceles (Cáritas). La esposa participa activamente en los encuentros comunitarios.

-Ministerios Laicales (pasos previos a la Ordenación). Durante los últimos años de su formación, el aspirante recibe de manos del obispo dos ministerios que anticipan sus funciones litúrgicas:

• Lectorado: El candidato es instituido Ministro de la Palabra. Se le concede la facultad oficial de proclamar las lecturas de la Biblia en la liturgia (incluido el Evangelio) y de instruir a los fieles en la fe.
• Acolitado: El candidato es instituido Ministro del Altar. Aprende a asistir de forma directa al sacerdote y al obispo en el altar, a preparar los vasos sagrados y a distribuir la Sagrada Comunión como ministro extraordinario.

-Período de Prácticas. Durante el periodo de formación y de prácticas, se le asignan prácticas pastorales y sociales que tienen como objetivo principal confrontar al aspirante con las realidades más vulnerables de la sociedad y enseñarle a coordinar el servicio de la caridad en la Iglesia. 

Suelen dividirse en tres grandes ministerios para asegurar que el futuro diácono desarrolle un perfil equilibrado entre la liturgia, la palabra y la asistencia social:

-Asistencia Social (Misterio de la Caridad). El diácono es, por excelencia, el ministro de la caridad. Por ello, se les asigna a proyectos socio-caritativos donde el contacto con el sufrimiento humano es directo:

• Cáritas Parroquial y Diocesana: Aprende la gestión de recursos de emergencia, el acompañamiento a familias en riesgo de exclusión social y la acogida de personas sin hogar.
• Pastoral Penitenciaria: Visitas periódicas a centros penitenciarios para ofrecer acompañamiento humano, escucha y apoyo espiritual a los internos, ayudando también en sus procesos de reinserción.
• Pastoral de la Salud: Prácticas en hospitales públicos o residencias de ancianos. El aspirante acompaña a los enfermos terminales, consuela a las familias en el duelo y lleva la comunión a quienes no pueden salir de sus camas.
• Comedores Sociales y Albergues: Colaboración en el servicio diario, organización de almacenes de alimentos y atención directa a personas en situación de extrema pobreza.

-Evangelización y Catequesis (Ministerio de la Palabra). Los aspirantes deben demostrar capacidad para comunicar la fe a distintos grupos de edad y realidades sociales:

• Catequesis de Adultos y Preparación Sacramental: Dirección de grupos de preparación para el Bautismo (padres y padrinos), cursillos prematrimoniales para novios o catequesis de iniciación cristiana para adultos.
• Pastoral Juvenil y Universitaria: Coordinación de campamentos, grupos de confirmación o foros de debate con jóvenes, adaptando el lenguaje de la Iglesia a las nuevas generaciones.
• Formación Bíblica: Dinamización de escuelas de oración o talleres de lectura creyente de la Biblia en la parroquia.

-Liturgia (Ministerio del Altar). Especialmente tras recibir los ministerios de Lector y Acólito, el candidato se integra en la vida litúrgica bajo la supervisión de un párroco tutor:

• Preparación y Asistencia en el Altar: Coordinar las grandes celebraciones, asegurar el correcto desarrollo de los ritos y encargarse de los libros y vasos sagrados.
• Celebración de la Palabra y Exequias: En zonas rurales, parroquias sin sacerdote residente o tanatorios, el aspirante realiza prácticas presidiendo oraciones comunitarias y responsorios fúnebres (sin consagrar la Eucaristía).
• Predicación: Ensayo y desarrollo de homilías o reflexiones espirituales ante la comunidad en momentos específicos de la liturgia autorizados por el párroco.

-Escrutinios Finales y Ordenación. Concluidos los estudios y el periodo de prueba pastoral, se da paso a:

• Escrutinio del obispo: El Consejo de Órdenes revisa todo el expediente del candidato, incluyendo el consentimiento escrito final de la esposa.
• Proclamas públicas: Se publica en la parroquia del candidato que va a ser ordenado, por si existiera algún impedimento canónico o moral.
• Ordenación Diaconal: El proceso culmina en una misa solemne donde el obispo le impone las manos, invoca al Espíritu Santo y el nuevo diácono es revestido con la estola cruzada y la dalmática.

   

"Como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios, poned al servicio de los demás el carisma que cada uno ha recibido" (1 P 4,10)

UNA DEUDA DE AMOR Y GRATITUD

"He combatido el noble combate,

he acabado la carrera,

he conservado la fe.

Por lo demás, me está reservada la corona de la justicia,

que el Señor, juez justo, me dará en aquel día"

(2 Timoteo 4,7-8)

La conocimos hace dos meses en unos ejercicios espirituales en la casa de la Congregación Hermanas Salesianas del Sagrado Corazón de Jesús, en San Lorenzo de El Escorial.  Nos causó una profunda impresión, acariciando nuestros corazones, llenando nuestros ojos de lágrimas de emoción, y nuestras almas de gratitud. 

Escuchamos su testimonio vivo. Setenta y dos años de amor, fidelidad y servicio a Dios y a los hombres. Nos contó lo que Dios había obrado en su vida...una mujer de pequeña estatura pero de enorme fe, una discípula enamorada de Cristo...hablamos de la hermana Blanca.

A sus ciento dos años, la hermana Blanca ha sido un don de Dios y un regalo del cielo para quienes la han conocido de cerca. Como tantos consagrados, ha vivido su vocación con entrega, pasión y humildad. 

          

         

La hermana Blanca ha respondido afirmativamente a la llamada del Maestro. Ha sido un signo visible del amor de Dios por los hombres. Ha reconocido el misterio de la gracia. Ha conservado la fe y ha entregado su vida al Corazón de Jesús. 

Ahora, combatido el buen combate y terminada su carrera en la tierra, ciertamente, contempla el rostro del Señor, quien le ha reservado la corona de la justicia.

Por todo ello, la Iglesia tiene (tenemos) una deuda de amor y gratitud con los consagrados que, desde el silencio contemplativo y la discreción del trabajo apostólico, mantienen vivo el Cuerpo Místico de Cristo, desde su mismísimo Corazón. Esos santos, a veces tan olvidados...merecen nuestro reconocimiento y nuestro agradecimiento. Y por supuesto, nuestra intercesión y plegarias.

 

Por eso desde aquí, damos gracias a todos los consagrados que nos hacen presente el fuego ardiente del encuentro primero, que nos animan a seguir las huellas del Maestro y que, bajo la dirección y guía del Espíritu Santo, nos señalan el camino firme a la casa eterna.

Por eso desde aquí, damos gracias a Dios por todas las personas consagradas que, desde los diversos carismas, vocaciones y formas de vida y servicio, son presencia elocuente y evidente de Su Amor en el servicio, manifestación significativa de Su Gracia en el mundo y obra embellecedora de Su Iglesia.

¡Señor, danos consagrados santos!

¡Hermana Blanca, ruega por nosotros!

JESÚS, NUESTRO EJEMPLO DE SERVICIO

Por mi vida han pasado algunas personas a las que he admirado y que han influido en algunas de mis decisiones. Pero los principios que más me han asombrado los descubrí hace unos pocos años, cuando conocí el estilo de servicio de Jesús. Nadie como Él transforma el corazón, dando la vida por los demás. 

En el Evangelio de Mateo, Jesús nos descubre su "estilo". No se da importancia ni se presenta así mismo con palabras. Tan sólo nos pregunta: "¿Quién dice la gente que es el hijo del hombre? Y vosotros, ¿Quién decís que soy yo?" (Mateo 16, 13-15). Siempre nos motiva a dar una respuesta, a dar un paso adelante. 

La entrega de Jesús es rigurosa y total. Y con su ejemplo, nos llama a la "radicalidad del Evangelio": no valen las "medias tintas", no existen las "zonas grises", ni acepta las "tibiezas". Él nos tiende la mano y nos dice: "El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y me siga." (Mateo 16, 24).

Los rasgos principales de su ejemplo de servicio están basados en las tres reglas de oro: oración, humildad y obediencia a Dios. 

Oración

Jesús cultivó siempre su vida interior, privada, durante treinta años, y pública, durante sus últimos tres.

Constantemente se apartaba del "ruido" para pasar tiempo a solas con Dios Padre. Oraba siempre y constantemente. Nunca hacía nada sin encomendarse primero al Padre.

Como hombre, necesitaba estar en relación con el Padre, era absolutamente dependiente del Padre para su sostenimiento, ayuda y protección. 

Dios Padre era el único que podía entender su angustia y socorrer su necesidad. Nadie más. 

Pero además, Cristo disfrutaba estando en comunión con Dios Padre porque le amaba y porque era amado (Mateo 17,5 ; Juan 17, 24). El Padre gozaba con el Hijo y viceversa. 

Ese amor recíproco constituía un vínculo indisoluble con el que nos enseña a orar en el Padrenuestro, a buscar siempre la comunión con Dios, a tener un encuentro de intimidad con Él. ¡Confianza plena! 

Humildad

Dios escogió a propósito un camino de humildad para encarnarse. Eligió nacer en un pesebre y vivir en la oscuridad en Nazaret, un pueblo desconocido y con no muy buena fama. Podría haber venido con toda su gloria pero no lo hizo. ¡No quiso hacerlo! 

Su primer acto público de fe fue de humildad cuando se unió a nosotros en las aguas profundas del arrepentimiento, de la mano de Juan el Bautista. No necesitaba hacerlo porque no tenía pecado, pero quiso hacerlo.

A éste, le siguieron muchos otros actos de humildad pero, quizás el más significativo fue el lavatorio de los pies a sus discípulos. Lavar los pies era una tarea exclusivamente de los esclavos. ¡Dios se hizo esclavo por amor! 

La centralidad de su vida pública y de su ministerio tuvo lugar en Galilea y no estratégicamente en Jerusalén, el centro neurálgico del mundo judío. 

Eligió cumplir su misión en silencio, discretamente y de manera mesurada, a diferencia de los falsos "mesías" de su época que hacían todo "cara a la galería" . 

A menudo, se retiraba en silencio, buscando esconderse y evitando ser conocido o famoso. 
¡Se negó a sí mismo! 

Obediencia

Toda su vida fue un camino de continua, radical y amorosa obediencia al Padre: desde su venida al mundo, hasta su muerte en la cruz. 

En un acto único de obediencia por amor, se hizo hombre para elevarnos a la condición de hijos de Dios por medio de su sacrificio (Filipenses 2, 5-8).

Jesús, "el Obediente" siempre fue consciente de que debía cumplir la voluntad del Padre y tuvo completa claridad de la misión que le había encomendado: “"Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y completar su obra. El Hijo no puede hacer nada de por sí que no vea hacerlo al Padre, y lo que éste hace lo hace igualmente el hijo" (Juan 4, 34; 5, 19).

Nunca buscó hacer su voluntad. Ni siquiera en la agonía de Getsemaní. Renunció a cualquier deseo, se negó a sí mismo y obedeció hasta la muerte. 

Su ejemplo de obediencia suscita en nosotros nuestra propia vocación como hijos adoptivos de Dios: la aceptación incondicional del Plan de Dios y la fe, en la misión de comunicar al mundo Su voluntad: el amor a los hombres. 

Una vez que conocemos quien es, nos enseña a seguir su ejemplo con cuatro aspectos: el discipulado, la delegación, la elaboración de un plan estratégico y la capacitación. 

Discipulado

Jesús eligió y discipuló a un grupo reducido de personas, y no fueron personas de gran renombre o formación.

Jesús no fue en busca de celebridades ni personas influyentes o capacitadas, sino que eligió a aquellos que carecían de poder y estatus.

Los apóstoles no eran la élite "religiosa" y sin embargo, Jesús los llamó para crear y formar su Iglesia, una organización que diera soporte y efectividad al Plan de Dios.

Además, Jesús se rodeó de gente repudiada por la sociedad de entonces: los sencillos, los pobres, los enfermos y los desterrados.

¡Invirtió en personas que otros despreciaban! 

Delegación

Jesús tenía un plan de sucesión y delegación: envió a los discípulos por su propia cuenta, de dos en dos.

Les recordó, a menudo, que no siempre estaría con ellos. Les enseñó a tomar las decisiones correctas para que su mensaje fuera proclamado "hasta los confines de la tierra".

Delegó su autoridad y su poder a sus seguidores. No se guardó cosas para sí, al contrario, compartió su sabiduría con quienes le acogieron en sus corazones.

¡Y además, nos dejó a Su Madre! 

Plan Estratégico

Desarrolló un Plan Estratégico totalmente incomprensible a las mentes humanas, explicándolo de forma sencilla y aplicada a nuestra realidad. 

Jesús rechazó las riquezas y el poder que le ofreció Satanás. Rehusó lo sensacional, lo espectacular y lo rápido. Escogió el camino de la humildad, del sufrimiento y la cruz. 

Se negó a ostentar su poder o conocimiento para "mostrar a la gente" quién es el Señor realmente.

A pesar de sufrir persecuciones, tentaciones o vejaciones, Jesús ejerció la misión que Dios le había llamado a cumplir.

Y la cumplió hasta el final (Juan 20,30).

Con su ejemplo, nos señaló el camino que debemos seguir para alcanzar la plena felicidad y además, fue el primero en andarlo.

Como les explicó a los apóstoles, para servir, primero debemos dejarnos servir por Jesús. Y así, llegar hasta el extremo de "dar la vida por los demás", pues no hay amor más grande.

Capacitación

Jesús vivió libre de las expectativas y juicios de otras personas. Su estilo de vida fue radical: preparó muy a propósito los discípulos para hacerse cargo del servicio. 

Animó a su gente más allá de lo que ellos mismos sentían que eran capaces de hacer.

Jesús nos mostró que la definición de éxito dada por el mundo es muy distinta a la Dios. No hizo mucho para cambiar los problemas políticos y sociales de Israel. 

Jesús parecía dirigir un ministerio de "campaña", recogiendo a las víctimas por el camino en lugar de permanecer en el templo de Jerusalén. 

Él redefinió el éxito como la realización de la obra única que Dios le había encargado y de esa manera, demandó altos sacrificios a sus discípulos. 

"Sígueme" significaba que los discípulos debían abandonar sus tareas, sus propósitos y sus vidas para hacerlo. Incluso sus bienes y sus familias.

Les dijo a los discípulos que tenían que estar dispuestos a dejarlo todo para seguirlo.

CARITAS IN ECCLESIAE

"Tuve hambre y me disteis de comer, 

tuve sed y me disteis de beber, 

fui forastero y me hospedasteis, 

estuve desnudo y me vestisteis, 

enfermo y me visitasteis, 

en la cárcel y vinisteis a verme.

En verdad os digo 

que cada vez que lo hicisteis con uno de estos, 

mis hermanos más pequeños, 

conmigo lo hicisteis" 

(Mateo 25, 35-36)

A lo largo de los siglos desde su creación, la Iglesia ha trabajado al servicio del hombre y de su bienestar. Ha atendido la salud, la formación, la economía y la calidad de vida de los hombres. Ha acogido a los refugiados, ayudado a los pobres y curado a los maltratados. La Iglesia ha defendido siempre la dignidad humana como mandato divino.

Sin embargo, la Iglesia se convierte en una organización humana, en una ONG, en el momento en que sólo trabaja por y para el hombre.

Los pobres a quienes servimos, los necesitados a quienes ayudamos, los heridos a quienes atendemos tienen que saber en nombre de Quién les amamos, tienen que saber el origen de nuestra generosidad.

La Iglesia ama al hombre porque ama a Cristo y porque ha sido amada por Él. Sin amor a Dios, la generosidad es un acto árido. Sin proclamar a Dios, la caridad es una obra infructuosa.

La caridad nunca impone la fe pero tampoco la oculta o la calla. Es el mejor testimonio de Dios: habla por boca de Dios y muestra Su amor gratuito.

El hombre se ha vuelto sordo, ciego y autista para las cosas eternas: ha olvidado que existe el cielo y ha obviado su necesidad de Dios.

Por eso, la Iglesia, en su misión caritativa, debe proclamar a Dios, debe recordar que todo lo que hace y ofrece es por amor a Dios y que todo procede del amor de Dios y no mostrar la labor humanitaria en sí misma. Es Dios quien regala amor y no una institución.

La caridad de la Iglesia no puede:

- convertirse en un "activismo mundano" que pretenda ser popular sino en un servicio a Dios a través de la ayuda al hombre.

- medirse, evaluar o cuantificarse en términos de eficacia humana sino en base a la infinita misericordia divina.

- ser una organización que "facilite cosas" al hombre sino en una Madre que le ponga en presencia del Padre.

- ser una institución a imagen del hombre solidario, humanitario y social sino la imagen de Dios.

- ser una administración que "gestione recursos materiales y humanos" sino portadora de Cristo.

- ser una construcción según los "movimientos y criterios del mundo" sino un faro en el que toda su acción esté iluminada por Cristo y refleje Su luz. 

- ser una asociación benéfica ni un club de "gente buena" que se ocupa del cuerpo sino preocupada por la salvación del alma.

- un medio de autorrealización y autosatisfacción propia sino una obra para la gloria de Dios.

- un ente mundano y profano, "social y políticamente correcto", que no ofrece ningún encanto ni atracción especial sino un lugar de encuentro con Dios.

- un "objeto de usar y tirar", mediocre, "desfigurado" y sin identidad sagrada sino un camino hacia Dios.

- un "mercadillo" donde se cambie y se comercie con alimentos y ropa sino una casa de oración. 

Porque la Iglesia es la casa de Dios.