"Un hombre poseído de espíritu inmundo vivía entre los sepulcros;
ni con cadenas podía ya nadie sujetarlo;
muchas veces lo habían sujetado con cepos y cadenas,
pero él rompía las cadenas y destrozaba los cepos,
y nadie tenía fuerza para dominarlo.
Se pasaba el día y la noche en los sepulcros y en los montes,
gritando e hiriéndose con piedras"
(Mc 5,2-5)
Los Evangelios sinópticos (Mt 8, 28-34; Mc 5, 1-20; Lc 8, 26-39) presentan uno de los exorcismos más impactantes del Nuevo Testamento: un hombre poseído por 6,000 demonios, conocido como "Legión" o el endemoniado geraseno.
Gerasa, situada al este del río Jordán (en lo que hoy es Jordania, Siria e Israel), formaba parte de la Decápolis, conjunto de diez ciudades paganas fundadas por los generales Ptolomeos y Seléucidas de Alejandro Magno, famosas por la cría de cerdos (animales de máxima impureza para los judíos).
Más allá de lo extraordinario del milagro, este pasaje ofrece una riquísima reflexión teológica y espiritual sobre la condición humana, la naturaleza del mal y el poder liberador de Dios.
El relato describe con crudeza las consecuencias del mal en la vida de una persona y la completa degradación humana: el endemoniado de Gerasa no vive en comunidad (aislamiento), habita en cementerios (muerte en vida), va desnudo (sin dignidad), grita día y noche (sin paz), se autolesiona con piedras (daño) y no puede ser dominado por nadie (rebeldía), ni siquiera con cadenas, que rompe con fuerza sobrehumana (ira).
La dinámica del mal es, fundamentalmente, aisladora y deshumanizante. Rompe los tres vínculos esenciales del ser humano: la relación con uno mismo (se autolesiona), la relación con el prójimo (vive apartado en una zona marginal) y la relación con Dios (está en territorio pagano y entre los muertos).
El pecado genera siempre el mismo escenario: la pérdida de la dignidad, la autodestrucción y la soledad radical.
Incompatibilidad del mal
La pregunta del poseído, "¿Qué hay entre tú y yo, Jesús, hijo del Dios altísimo?", es una fórmula jurídica y espiritual del Oriente Próximo que revela la verdadera naturaleza del enfrentamiento entre Jesús y el mundo demoníaco:
Al decir "¿Que hay entre tú y yo?", que significa: "No tenemos nada en común" o "¿Por qué te entrometes en mis asuntos?", están reconociendo la pertenencia a dos reinos incompatibles. Saben que donde entra Jesús, el mal no puede coexistir. Es un grito desesperado para intentar que Jesús no interfiera en el territorio que ya controlan.
Al llamar a Jesús "Hijo del Dios Altísimo", los demonios están confesando públicamente su divinidad y su autoridad. Al pronunciar el nombre y conocer el origen de Jesús pretenden contrarrestar su poder, ya que en la antigüedad, era una especie de baza o amuleto para desarmar al oponente. Sin embargo, su estrategia fracasa y el poseído termina postrado de rodillas.
Al usar en la Decápolis (tierra pagana) el término veterotestamentario "Altísimo" (Elyon) con el que los pueblos paganos se referían al Dios supremo, están confesando la soberanía de Dios sobre todas las criaturas y todos los pueblos, no solo sobre Judea.
Identidad del mal
Cuando Jesús le pregunta su nombre, el espíritu responde: "Mi nombre es Legión, porque somos muchos". En la época romana, una legión era una fuerza militar que constaba de aproximadamente 6,000 soldados fuertemente armados y organizados.
En el pasaje, el término "Legión" posee una gran carga política/militar y se asocia de inmediato con la ocupación romana. Por tanto, simboliza la invasión, violación y fragmentación del cuerpo y la mente del poseído.
El mal rara vez se presenta como un elemento aislado; opera de forma estructural, violenta y opresiva. Bajo una manifestación sufriente, a menudo se esconden múltiples heridas, traumas o estructuras de pecado que esclavizan a la persona.
Sin embargo, frente a la imponente fuerza de una "legión", la sola presencia y palabra de Jesús bastan para desmantelar todo el sufrimiento. El poder de Dios no necesita competir en fuerza; su autoridad es absoluta.
Destino del mal
Los demonios le suplican a Jesús que no les mande al abismo (a su verdadero lugar) sino que les permita entrar en una piara de 2.000 cerdos que pastaban por allí. Jesús se lo concede e inmediatamente que entran en los cerdos, se despeñan por un acantilado, caen al lago Tiberíades y se ahogan.
En la mentalidad semítica antigua, el mar representaba el caos, el abismo y el lugar donde habitan las fuerzas destructivas del mal y el cerdo era un animal impuro y Gerasa era territorio pagano.
El pasaje muestra que el destino final del mal es siempre la autodestrucción, el caos y la nada y que el pecado es siempre un alejamiento de la pureza y la santidad divinas.
Proceso de restauración
Tras la expulsión de los demonios, la transformación del hombre es total. Al enterarse del suceso, los habitantes de la región vienen y ven al hombre sentado, vestido y en su sano juicio. Estas tres características describen el estado de una persona redimida por la gracia:
- Sentado: actitud de discípulo, en paz y a los pies del maestro. Ha cesado el deambular errático y violento.
- Vestido: recuperada la dignidad perdida. Ya no está expuesto a la vergüenza ni a la soledad.
- En su sano juicio: recobrada la identidad, la libertad y la capacidad de razonar y amar, el encuentro con Cristo sana el cuerpo, el alma y el espíritu del ser humano.
Sorprendentemente, en lugar de alegrarse por la cordura del hombre, sienten miedo y le suplican a Jesús que el hombre se vaya de su región por interés egoísta.
El pasaje confronta dos lógicas: la del mundo, que prefiere la estabilidad económica y la costumbre (aunque conviva con el sufrimiento de un hombre), y la de Jesús, para quien la salvación y dignidad de una sola persona vale más que cualquier riqueza material.
Vocación del liberado
Vocación del liberado
Al irse Jesús, el hombre liberado le ruega que lo deje ir con Él. Sorprendentemente, Jesús no se lo permite, sino que le dice: "Vete a tu casa, con los tuyos, y cuéntales lo misericordioso que el Señor ha sido contigo".
El antiguo endemoniado se convierte en el primer misionero en territorio pagano (la Decápolis). Jesús nos enseña que el testimonio más poderoso no siempre consiste en abandonar nuestra realidad ordinaria para seguir proyectos extraordinarios, sino en regresar transformados a nuestros entornos cotidianos (familia, hogar, trabajo...).
Nuestra propia historia de liberación y los "sepulcros" de los que Dios nos ha sacado son la credencial más auténtica para anunciar el Evangelio.
Además, el relato revela:
- una curiosidad histórica: la legión romana encargada de controlar la región de Judea era la Legión X Fretensis, cuyo emblema era, precisamente, un jabalí o un cerdo salvaje (junto con una nave militar).
- una sátira política: expulsar y ahogar a una "legión impura" era una representación visual del deseo colectivo judío de ver al ejército opresor romano expulsado y derrotado.
- un vocabulario militar: el término para describir a la piara corriendo en desbandada hacia el acantilado (hormēsen) se utilizaba para representar la carga de un ejército en batalla; y cuando los demonios suplican a Jesús que no los expulse "fuera de la región", imitan la resistencia de una guarnición militar que defiende un territorio ocupado.
- una confrontación entre el Imperio de Roma y el Reino de Dios. El Imperio romano pretendía mantener la famosa Pax Romana mediante el uso de la fuerza y el sometimiento. Sin embargo, las armas humanas no pueden liberar al hombre de sus ataduras más profundas; al contrario, lo deshumanizan. Jesús, sin usar armas ni ejércitos, desarma y expulsa a toda una "Legión" con la sola autoridad de su palabra.
- una resistencia política encubierta. El uso de la posesión demoníaca como metáfora permitía a los primeros cristianos transmitir un mensaje de esperanza y resistencia: el poder de ocupación que los oprimía y deshumanizaba ("Legión") tenía los días contados y sería destruido por el poder divino.
El exorcismo de Gerasa es el prototipo de la Victoria Pascual. Nos recuerda que no hay abismo, trauma ni estructura de opresión que esté fuera del alcance de la misericordia divina.
Nos invita a revisar qué "cerdos" (intereses materiales) defendemos a costa de la dignidad ajena, a discernir qué "sepulcros" (impedimentos espirituales) nos esclavizan para convertirnos en "hombres nuevos" y ser testigos valientes en nuestros entornos de cómo Dios transforma el caos en una paz fecunda.
