APÓCRIFOS: EVANGELIO ÁRABE DE LA INFANCIA DE JESÚS

 

El Evangelio árabe de la infancia de Jesús (0 del Pseudo Juan) es uno de los evangelios apócrifos tardíos escrito en griego hacia la mitad o a finales del siglo II d. C. y tras un período de transmisión oral, compilado en árabe (de otros apócrifos) entre los años 450-550 d.C., por un autor desconocido.

Contenido

De carácter legendario y fantástico, consta de 55 capítulos en los que narra el nacimiento de Jesús en Belén, la huida a Egipto y regreso a Nazaret, así como relatos de ficción, travesuras y milagros de Jesús durante su infancia, su pérdida y hallazgo en el templo, su bautismo en el Jordán:

c. 1: el nacimiento de Jesús y su revelación como el Hijo de Dios

c.2: el viaje a Belén

c.3: el encuentro de la comadrona con la Virgen

c.4: la adoración de los pastores

c.5: la circuncisión de Jesús y el frasco de aceite de nardo

c.6: la presentación de Jesús en el templo

c.7: la adoración de los Magos 

c.8: el regreso de los Magos a su tierra

c.9: la cólera de Herodes y la huida a Egipto

c. 10: la caída de los ídolos en Egipto

c. 11: Jesús cura al hijo del sacerdote idólatra

c.12: la huida de Egipto

c. 13: Jesús libera a unos viajeros capturados por bandidos

c.14-16: Jesús cura a dos poseídas y a una joven muda

c.17-18: Jesús cura a una leprosa y a un niño leproso

c.19: Jesús libera de un sortilegio al joven esposo

c.20-21: Jesús convierte a un joven en mulo y al mulo en hombre

c.22: unión de dos jóvenes curados por Jesús

c.23: los dos bandidos

c.24: la sagrada familia en Matarieh

c.25: la sagrada familia en Misr

c.26: la sagrada familia en Nazaret

c.27-28: epidemia en Belén. Jesús cura a dos niños

c.29: Jesús cura a Cleopas. Rivalidad de dos madres

c.30: Jesús cura a Tomás Dídimo o Bartolomé (futuro apóstol)

c.31-32: Jesús cura a dos leprosas

c.33: la joven obsesionada por el demonio

c.34: Jesús libera a una poseída

c.35: Jesús, con 3 años, expulsa a un demonio de Judas Iscariote (futuro apóstol)

c.36: Jesús. con 7 años, crea del barrio 12 gorriones que vuelan

c.37: Jesús en casa del tintorero

c.38-39: Jesús en el taller de José y alarga un trozo de madera

c.40: Jesús convierte a unos niños en machos cabríos

c.41: Jesús en papel de rey

c.42: Jesús cura a Simón el zelote (futuro apóstol), mordido por una serpiente

c.43: Jacobo (futuro apóstol Santiago) mordido por una víbora

c.44: Jesús resucita a Zenón, caído de una azotea

c.45: el agua recogida en una túnica

c.46: el hijo de Hanan castigado con parálisis

c.47: Jesús empujado por un niño

c.48: Jesús en la escuela de Zaqueo

c.49: el profesor castigado de muerte

c.50-52: Jesús con los doctores en el templo de Jerusalén

c.53: Jesús perdido y hallado en el templo

c.54: el bautismo de Jesús

c.55: doxología

 

APÓCRIFOS: EVANGELIO DE MARÍA MAGDALENA

 

El evangelio de María (Magdalena) es un libro apócrifo gnóstico y esotérico, escrito entre los s. II-III d.C., del que se conservan solamente tres fragmentos: dos, muy breves, en griego, y otro, más extenso, en copto, que presenta una visión y un diálogo entre Jesús ("el Salvador") y María, lleno de términos y conceptos gnósticos.

El texto revela un testimonio vivo de confrontación entre el "mundo cristiano" y el "mundo gnóstico", es decir, las tensiones y controversias existentes en las primitivas comunidades cristianas entre los cristianos ortodoxos, representados por Pedro, y los gnósticos, simbolizados por María Magdalena.

El papel de María Magdalena como depositaria de revelaciones secretas de Jesús y su supuesto papel destacado en la comunidad cristiana postpascual son rechazados por Andrés y por Pedro, quienes dudan de que Jesús haya preferido a una mujer antes que a ellos para hacerle revelaciones secretas. Sin embargo, Mateo ejerce de "conciliador", aunque decantándose por María.

Posiblemente, María Magdalena no sea aquí más que un símbolo de la Sofía gnóstica, representación de la sabiduría divina y personificación femenina de Dios.

Contenido

El relato del Evangelio de María comienza después de la resurrección de Jesús, quien se ha aparecido a los discípulos, animándoles a dar testimonio de Él al mundo, pero temen acabar muertos como Él. 

Es María quien da un paso al frente en la confianza de que Jesús les prometió que estaría con ellos para protegerlos y les cuenta las enseñanzas secretas ("escondidas") que "el Salvador" le ha desvelado a ella.

El libro describe características distintivas de los discípulos: Pedro es violento e irascible, María Magdalena es fuerte y pacífica, Andrés recio y Leví (Mateo) es conciliador

El propósito del libro es presentar al cristianismo, no como un conjunto de preceptos morales, sino como un camino iniciático de conocimiento en el que la soteriología aparece como respuesta al mal (pecado), es decir, Jesús ("el Salvador") ofrece la salvación a través del conocimiento ("Gracia").

El Evangelio de María Magdalena es una especie de "catecismo gnóstico" presentado bajo la exégesis de los logia (dichos de Jesús) y una teoría ontológica del mal fundamentada en criterios filosóficos neoplatónicos más que teológicos (teosofía).

Estructura

El texto no sigue la estructura narrativa de los evangelios canónicos (vida, milagros, muerte y resurrección de Jesús), sino que se centra en diálogos post-resurrección y visiones místicas, lo que refleja su naturaleza gnóstica centrada en el conocimiento esotérico (gnosis).

• 1-6: Sección inicial (fragmentos perdidos)
• 7-9: Diálogo entre el Resucitado y los discípulos
• 9-10: Reacción de los discípulos y consuelo de María
• 10-18: Visión de María y controversia:
• Relato de la visión
• Naturaleza del pecado: corruptibilidad de la materia
• Proceso del conocimiento/gnosis: espíritu/neuma, intelecto/nous, alma/psiqué
• Liberación y ascensión del alma
• Disputa con los apóstoles
• Defensa de Leví (o Mateo)
• 19: Conclusión (páginas finales perdidas)

APÓCRIFOS: EVANGELIO DE TOMÁS

 

El Evangelio de Tomás (o Evangelio copto de Tomás) es un libro apócrifo (no canónico) perteneciente a una serie de libros gnósticos descubiertos en Nag Hammadi (Egipto) en 1945, escrito en copto, posiblemente, entre el año 180-250 d.C.

Aunque la introducción del libro afirma la autoría de Judas Tomás Dídimo (Dídimo, en griego y Tomás, en arameo, significan "gemelo", en referencia al apóstol de Cristo), la mayoría de los biblistas rechazan que sea el mismo apóstol Tomás.

Tras la aparición de los primeros escritos evangélicos y su utilización por las distintas iglesias cristianas, a partir del año 130 se producen una gran variedad de evangelios, la mayoría, de carácter esotérico y secreto, mezcla de corrientes filosóficas griegas, judaicas y cristianas, de carácter elitista y con un fuerte sabor mistérico y esotérico, que se apropian del Jesús del cristianismo y lo hacen gnóstico.

Contenido

A diferencia de los Evangelios canónicos, el Evangelio de Tomás no es un relato narrativo de la vida de Jesús (no menciona su crucifixión, su resurrección ni ofrece una comprensión mesiánica de Jesús), sino una recopilación de 114 "logias" (palabras secretas) o dichos atribuidos a Jesús, frases sapienciales, parábolas y diálogos breves, que comienzan con la fórmula "Dijo Jesús" y agrupados sin un aparente orden lógico.

El tema central es el Reino de Dios, pero no como salvación universal sino como realización espiritual individual, accesible mediante el conocimiento (gnosis), y presenta a Jesús como una especie de "gurú" o revelador místico de verdades ocultas y esotéricas.

Estructura

La gran recopilación de dichos (114 logia) lleva a pensar que fue escrito en diversos momentos o fases y, por ello, se pueden establecer dos tipos de colecciones:

• sinóptica. Compuesta por 68 logia, la mayoría breves y similares al material recogido por los evangelios sinópticos (Reino de Dios, disputa de Jesús con los fariseos, etc.), ausente de carácter gnóstico y redactada a finales del s. I. 
• gnóstica. Compuesta de 46 logia nuevos y 16 logia de la 1ªcolección ampliados, obra de un cristiano ya gnóstico redactada a mediados del s. II. 

Los logia

Los dichos más significativos del Evangelio de Tomás son la búsqueda espiritual de verdades ocultas, el autoconocimiento interior o la revelación de la divinidad

• Logion 1. Eternidad: "El que encuentre la interpretación de estas palabras no gustará la muerte".
• Logion 2. Secreto:  "El que busca no deje de buscar hasta que encuentre y cuando encuentre se turbará y cuando haya sido turbado se maravillará y reinará sobre la totalidad y hallará el reposo".
• Logion 3. Inmanencia: "El reino de Dios está dentro de vosotros y está fuera de vosotros".
• Logion 17. Inefabilidad: "Yo os daré lo que ningún ojo ha visto, ni oído ha escuchado, ni mano ha tocado, y lo que no ha entrado en el corazón del hombre".
• Logion 42. Desapego material: "Sed transeúntes".
• Logion 62. Elitismo: Yo comunico mis misterios a quienes son dignos de mis misterios. No dejes que tu mano izquierda sepa lo que hace tu derecha.
• Logion 77. Omnipresencia: "Yo (Jesús) soy la luz que está sobre todas las cosas... De mí todo salió, y me consiguieron todos. Dividir un trozo de madera, allí estoy yo. Levanta la piedra y me encontrarás allí".
• Logion 114. Trascendencia: "Simón Pedro les dijo: Que María se aleje de nosotros, pues las mujeres no son dignas de la vida. Jesús dijo: Mirad, yo la guiaré para hacerla varón, a fin de que ella también se haga un espíritu viviente, semejante a vosotros los varones. Pues toda mujer que se haga varón entrará en el Reino de los cielos". 

LOS EVANGELIOS: QUÉ SON Y CÓMO LEERLOS

Los evangelios son los libros más leídos de toda la Biblia porque hablan de Jesús, de su vida, enseñanzas y milagros.

La palabra "evangelio" (en griego, "buena noticia") era utilizada por:

• griegos y romanos para referirse a buenas noticias de la vida cotidiana y, sobre todo, para la propaganda imperial. 
• judíos para referirse también al anuncio de buenas noticias (2 Sam 18.19.20.27.21; Jr 20,15), aunque en el profeta Isaías, la buena noticia se refiere a la llegada de Dios como rey (Is 52,7).
• cristianos para referirse a "predicar", es decir, "anunciar la llegada del reinado de Dios por medio de Jesús, la llegada de la salvación" (Mc 1,14-15; Mt 4,23; 9,35; Rom 15,9; 1 Cor 9,12; 2 Cor 12,12), pero también para referirse a los acontecimientos de la vida de Jesús (Mc 1,1; 14,9). Tras la Pascua, la buena noticia se centró en el anuncio de la muerte y resurrección de Jesús (2 Tim 1,8.10).

Evangelios canónicos

Los evangelios canónicos son aquellos aceptados desde siempre por las primeras comunidades cristianas como inspirados y que pasaron a formar parte del canon o lista del Nuevo Testamento.

Los tres primeros evangelios canónicos (Mateo, Marcos y Lucas) tienen muchas cosa en común porque dependen de dos tradiciones y se les llama sinópticos, porque pueden leerse en paralelo. 

El evangelio de Juan es notablemente diferente tanto en la estructura, contenido y estilo porque pertenece a otra tradición distinta. No obstante, los cuatro narran el ministerio de Jesús, sus enseñanzas y sus acciones, así como su muerte y resurrección.

Los evangelios tienen una intencionalidad biográfica pero su criterio es pastoral: proclamar el gran acontecimiento de la salvación por Jesús. Recogen una tradición  transmitida oralmente por los discípulos de Jesús, y sólo ellos tienen un contenido organizado según un esquema común para enmarcar narrativamente los dichos y acciones de Jesús: comienzos con Juan Bautista, ministerio público de Jesús, Pasión, Muerte y Resurrección.

Evangelios apócrifos

Además de los cuatro evangelios canónicos, en los primeros siglos de la Iglesia surgieron en comunidades gnósticas otros escritos que recibieron el nombre de evangelios apócrifos, que contenían aspectos de la vida o enseñanzas ocultas o escondidas de Jesús, reservadas a los iniciados, de carácter esotérico que no fueron admitidos dentro del canon.

A diferencia de los evangelios canónicos, que no señalan su autoría, los evangelios apócrifos destacan su autoría de algún personaje del círculo cercano de Jesús, buscando respaldo y autoridad con ese nombre.

Se pueden clasificar en cuatro grupos:

• Evangelios de la infancia. Narraciones del nacimiento de Jesús o sus milagros durante su infancia: Protoevangelio de Santiago, que revela el nacimiento milagroso de la Virgen María y el nombre de sus padres, Joaquín y Ana; Evangelio del pseudo-Mateo; Evangelio Secreto de la Virgen María; Historia de José el carpintero, etc.
• Evangelios de dichos. Colecciones de dichos y enseñanzas de Jesús de carácter gnóstico: Evangelio de Tomás, que contiene 114 dichos de Jesús, de los cuales 79 tienen paralelismos con los sinópticos y añadidos gnósticos o Apócrifo o Epístola de Santiago, que narra la existencia de un libro secreto en hebreo revelado por Jesús al apóstol.
• Evangelios de la pasión y resurrección. Relatos complementarios de la muerte y resurrección de Jesús: Evangelio de Pedro; Evangelio de Nicodemo; Evangelio de Bartolomé, Evangelio de Gamaliel.
• Diálogos del Resucitado. Escritos gnósticos con enseñanzas de carácter esotérico: Evangelio de María, que contiene las revelaciones de Jesús resucitado a María Magdalena y desarrolla los relatos canónicos de Mt 28,8-10 y Jn 20,11-18; Evangelio de Marción; Evangelio de Judas, etc.

Cómo leer los evangelios

En primer lugar, hay que tener en cuenta que los evangelios son relatos narrativos cuya intención es vincular el misterio de Jesús a la historia.

En segundo lugar, los evangelistas trataron de ser fieles a la tradición recibida y a la situación que vivían sus comunidades.

En tercer lugar, los evangelios son testimonios de fe que nos acercan a la persona de Jesús.

En último lugar, los evangelios no son sólo una noticia sobre Jesús, sino la buena noticia de Jesús.

Por eso, es importante preguntarse:

• ¿qué quiso decir el autor a sus destinatarios? Situarse en la época, en las circunstancias, en los temas tratados y en las comunidades a las que se dirigía
• ¿qué hizo y dijo Jesús? Conocer los relatos y enseñanzas de Jesús transmitidos por sus testigos oculares, y situar sus palabras y acciones en el contexto cultural, social y religioso de la Palestina del siglo I.
• ¿qué me dicen hoy a mí? Descubrir el mensaje que tienen para mí, aquí y ahora, pero nunca desde una lectura subjetiva sino teniendo en cuenta cómo ha leído la tradición viva de la Iglesia cada texto.