ZACARÍAS: 4 ANUNCIOS MESIÁNICOS

 

El libro de Zacarías es el undécimo de los 12 profetas menores del Antiguo Testamento y uno de los tres profetas (además de Ageo y Ezequiel) que ejerce su actividad profética después del destierro de Babilonia, durante el gobierno de Zorobabel, nombrado por el rey persa Darío I el Grande gobernador de Judá, entre 520-518 a.C..

Zacarías. en hebreo, "Dios se acuerda", hijo de Idó (Esd 5,1; 6,1; Neh 12,16), se inspira en el mensaje de Ezequiel y  continúa las fórmulas cronológicas de su contemporáneo Ageo, por lo que parece una continuación de éste ("En el segundo año de Darío, en el octavo mes..."). 

Mientras Ageo se preocupa más de la reconstrucción del templo, Zacarías pone su atención en la restauración escatológica, en el nuevo mundo futuro que considera cercano.

Su estilo visionario lo convierten en la bisagra entre el profetismo veterotestamentario y la literatura apocalíptica, tanto bíblica (Daniel) como apócrifa (I -IV Enoc, Asunción de Moisés, Apocalipsis de Baruc...). 

Estructura

• 1º Zacarías (1-8): Escrito en prosa. Presencia de numerosas referencias históricas. Cambia con frecuencia de la visión al oráculo:
• 1 Oráculo de conversión (1,1-6)
• 3 Oráculos escatológicos (2,10-6,15)
• 7 Visiones escatológicas (1,7-6,8):
• Consulta a Dios sobre el ayuno y 7 Oráculos de restauración (7-8)
• 2º Zacarías (9-14): Escrito en verso. Ausencia de referencias históricas y uso de oráculos anónimos y heterogéneos añadidos con posterioridad: oráculos de salvación (como en Isaías II) que invita a la esperanza y la alegría (10,6) y oráculos de purificación (como en Ezequiel) que invita al lavado de pecados (13,1-2):
• Oráculos de liberación y contra las naciones (9): la nueva tierra y el mesías
• Promesas de futuro (10): Liberación y vuelta de Israel
• Alegoría de los dos pastores (11): la necesidad de purificación del pueblo
• 10 Oráculos: con la fórmula "Aquel día...", inexistente en el 1º Zacarías 
• de restauración (12): la copa embriagadora
• de purificación (13): la nueva espada
• de glorificación (14): el combate escatológico

Las 8 visiones

El profeta tiene visiones apocalípticas/escatológicas con dos rasgos característicos:

• material imaginativo para representar los poderes humanos y divinos que mueven la historia (caballos, cuernos, animales, carros, libros, plantas, candelabros, etc.)
• intérprete mediador, casi siempre un ángel (simboliza al Espíritu Santo) que explica el sentido de la visión 

Las 8 visiones que tiene Zacarías son:

1. jinetes y caballos de colores (1,8-16): vigilancia divina y anuncio de paz y estabilidad
2. 4 cuernos y 4 herreros (2,1-4): castigo a los opresores del pueblo de Dios
3. hombre con el cordón de medir (2,5-9): Jerusalén será grande y morada de Dios
4. vestiduras de Josué (3,1-7): purificación del sacerdocio (el nombre Josué=Jesús)
5. el candelabro, 7 lámparas y 2 olivos (4): Zorobabel y Josué (sacerdocio real)
6. rollo volando (5,1-4): castigo divino a los malvados
7. mujer en el caldero (5,5-11): Babilonia, lugar de maldad por excelencia
8. 4 carros(6,1-8): castigo del norte

 

Clave de lectura

El libro de Zacarías es el resultado de dos obras distintas: 

• Zacarías (1-8): escrito por el propio Zacarías durante el período persa. Mencionado por Esdras (5,1; 6,1) junto con Ageo como artífices de la reconstrucción del Templo de Jerusalén y la purificación del culto.
• Deutero Zacarías (9-14): escrito por alguna escuela profética durante el período griego, por sus diferencias en el vocabulario y estilo, pero, sobre todo, por la ausencia de las alusiones históricas de la primera parte del libro.

Unidad de la Escritura

En el Nuevo Testamento existen cuatro pasajes de Zacarías con mensajes mesiánicos vinculados a la Pasión de Cristo:

• Za 9,9-10: "el rey triunfante montado en un borrico", citado en la entrada de Jesús  como "mesías" en Jerusalén (Mt 21,5; Jn 12,15)
• Za 11,12-13: "los dos pastores", citado en el pago de 30 monedas de plata del Sanedrín por la traición de Judas (Mt 27,3-10)
• Za 12,10-11: el "traspasado", citado cuando Jesús es traspasado por la lanza del soldado o por la indiferencia del pueblo y como "hijo único" (Jn 19,37)
• Za 13,7: el "pastor herido", citado en la dispersión de los apóstoles en Getsemaní (Mt 26,31)

Y tres pasajes con mensajes vinculados al desarrollo de la historia de la salvación:

• Za 1,8-16: el jinete y los caballos de colores, citado en los 4 jinetes del Apocalipsis (Ap 6,2-8)
• Za 4,2-14: el candelabro y los dos olivos, citado en el 2º "ay" de Apocalipsis (Ap 11,1-14)
• Za 14,5-11: la nueva y radiante Jerusalén, citado en la Jerusalén celeste (Ap 21,25; 22,1.5)

HABACUC: ¿POR QUÉ PERMITE DIOS EL MAL Y EL SUFRIMIENTO?

 

El libro de Habacuc es el octavo libro de los 12 profetas menores de la Biblia, de carácter litúrgico. 

Escrito por Habacuc (en hebreo, "abrazo") un profeta "misterioso" del que se desconoce casi todo aunque, posiblemente, fuera levita y cantor en el templo de Jerusalén. 

A la luz de la mención de los caldeos (babilonios) en Ha 1,6, su actividad profética puede situarse entre el año 605 a.C., victoria de babilonia sobre Egipto en Cárquemis y el destierro a Babilonia 587 a.C, durante el reinado de Joacim (609-597 a. C.).

Igual que su contemporáneo Jeremías, Habacuc toma la iniciativa y pregunta a Dios, convirtiendo la profecía en un diálogo entre el profeta y Dios.

Aunque breve, el libro es de gran profundidad teológica: 

• Al igual que Nahún, se cuestiona la injusticia y el sufrimiento que padecen los justos por causa de los malvados
• Al igual que Job, afronta el problema del mal, pero desde una perspectiva colectiva, no individual

Estructura

Igual que el libro de Nahún, Habacuc consta de tres capítulos en los que expone una proclamación recibida durante una visión en la que Dios se manifiesta:

-c.1: Diálogo entre Yahvé y Habacuc: el profeta cuestiona la justicia divina "¿Hasta cuándo, Señor, pediré auxilio sin que me oigas?" (1,2) y Dios responde.

-c. 2: Oráculo de la aflicción: acertijo enigmático de carácter sapiencial y satírico con 5 "Ayes" contra el opresor (usureros, corruptos, asesinos, mentirosos e idólatras) y 1 exclamación litúrgica (orden de silencio en la presencia de Dios).

-c. 3: Lamentación sálmica de Habacuc: describe una teofanía de Dios a quien presenta como un "guerrero cósmico" (3,3-7). El profeta se lamenta por la desolación de la tierra y a la vez, proclama la acción salvífica de Dios y eleva una oración llena de fe y alegría en medio de las pruebas (17,19).

Clave de lectura

El mensaje central es mantener la fe a pesar del mal y del sufrimiento, confiar en Dios aún sin entender las pruebas. 

Ante la cuestión general del profeta de por qué vencen los malos (los babilonios), Dios responde a nivel personal: los hombres serán juzgados individualmente, no por la nación a la que pertenecen. Pero esta respuesta deja insatisfecho al profeta.

Sin embargo, al igual que Job, supera el problema con una postura de fe. Ahora Habacuc ya no se lamenta ni pregunta, sino que se alegra en Dios, su salvador, aunque no entienda la respuesta de Dios a este misterio, que sólo hallará respuesta con la revelación definitiva en Jesucristo.

Sólo el diálogo con Dios (la oración), la fe en sus promesas y la esperanza de salvación en la prueba constituyen el camino para interpretar los signos de los tiempos y los problemas que plantean, en la seguridad de la intervención divina.

Unidad de la Escritura

Antiguo Testamento: Habacuc aparece en el relato de Bel y el foso de los leones (Dn 14,33-39) como hijo de Josué, de la tribu de Leví y transportado por un ángel desde Judea a Babilonia para que le llevara comida a Daniel.

Nuevo Testamento: 

-la referencia a que "el justo vivirá por su fe" (Ha 2,4), aparece en Rom 1,17-18; Gal 3,11 y Hb 10,38.

-la referencia a que la obra de Dios no es utilizar a los malvados para la salvación sino a Jesucristo (Ha 1,5), aparece en el discurso de Pablo en Antioquía (Hch 13,41).

-la referencia a los "ídolos mudos" (Ha 2,18-19), aparece en 1 Cor 12,2

NAHÚN: DIOS LIBERA DEL PECADO A SU PUEBLO

 

El libro de Nahún es el séptimo de los 12 profetas menores del Antiguo Testamento. Atribuido a este judío, contemporáneo de Jeremías, Habacuc y Sofonías, quien ejerció su ministerio profético en Judá entre el 660 a. C. y el 612 a. C., durante el reinado opresor de Manasés y en pleno esplendor del imperio asirio, después del saqueo de Tebas por el rey asirio Asurbanipal (663 a. C.), según confirma el propio libro (Nh 3,8-10). 

Sus tres capítulos abordan, como tema principal, la inminente destrucción de la ciudad asiria de Nínive, el centro de la civilización y el comercio del mundo, una "ciudad sanguinaria, llena de mentiras y robos, de prostituciones y brujerías" (Nh 3,1-4) y la desaparición del Imperio asirio (612 a.C.).

Jonás ya había profetizado el mismo mensaje de advertencia a Nínive, pero con un resultado distinto: su perdón. Un siglo más tarde, Nahún y Sofonías profetizan su destrucción.

Datación

La fecha más probable de la redacción del libro de Nahún es alrededor del 630 a.C., durante el reinado de Josías, en el contexto de su reforma religiosa y nacionalista. Tras el exilio, un autor deuteronomista habría añadido elementos que actualizan el mensaje contra Nínive para aplicarlo también a Babilonia, y el himno inicial amplía su sentido a nivel universal.

Literariamente, el libro destaca por su intensidad poética e ironía: describe con dramatismo el asedio, la destrucción y la burla de Nínive (comparada con un león y símbolo de corrupción), concluyendo con un poema triunfal por la caída del imperio asirio.

Clave de lectura

El libro de Nahúm no denuncia pecados de Judá ni anuncia castigos para ellos, sino que celebra con entusiasmo patriótico la caída del opresor asirio. 

No se trata tanto de una advertencia a Nínive como de un mensaje de estímulo y consuelo para Israel, Judá y los países cercanos que habían sufrido la crueldad asiria y que Nahún expresa a modo de "himno patriótico". 

Sus dos temas fundamentales son: 

• la soberanía de Dios. Interpreta la historia desde la fe: Dios concede el poder, pero también castiga la injusticia. Dios domina sobre toda la creación y la historia, ningún poder puede resistirle. La destrucción de Nínive es el juicio contra sus crímenes. 
• la providencia de Dios: Proclama que, aunque el pueblo de Israel haya sido castigado, Dios le concede ahora una etapa de paz tras la caída de Asiria. Los imperios desaparecen, pero el pueblo de Dios permanece bajo su protección.

Nahún afirma que Dios es lento para la ira, pero que de ninguna manera, pasa por alto la injusticia. 

La destrucción de Nínive simboliza la liberación de todas las esclavitudes y crueldades del pecado. Nahún la describe (implícitamente) con imágenes propias del “día del Señor” y con un lenguaje similar al de anteriores profetas.

Estructura

El comienzo del libro se define así mismo como el "Poema sobre Nínive. Libro de la visión de Nahún de Elcós" y consta de tre partes partes:

• c. 1. El Juez: Salmo alfabético: teofanía que anuncia juicio y condena de Nínive
• c. 2. El Juicio: Dos poemas o visiones:
1.  batalla y saqueo de Nínive
2. condena de Nínive
• c.2-3. Sátira: Cántico fúnebre sobre la inminente destrucción de Nínive y el "sueño" (la muerte) del pueblo asirio: Nínive caerá como ha caído Tebas

Nahún compara a Nínive con Tebas,​ la ciudad egipcia que la propia Asiria había destruido en el año 663 a. C. y, poéticamente, se convierte en participante de la batalla, dando órdenes de combate a los defensores, utilizando comparaciones y metáforas para indicar el debilitamiento de Nínive ("como el león que se esconde en su guarida"). 

Unidad de la Escritura

Antiguo Testamento:

-Nh 2,1  -  Is 52,1-7

-Nh 3,15  -  Jl 1,4

-influencias en Tobías, que celebra la destrucción de Nínive como cumplimiento de las profecías

Nuevo Testamento:

No aparece citado explícitamente, quizá debido al tono nacionalista judío.

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MIQUEAS: ANUNCIO DEL NACIMIENTO DEL MESÍAS EN BELÉN

 

El libro de Miqueas (Mikayahu, que significa "¿Quién cómo el Señor?") es el sexto de los 12 profetas menores del Antiguo Testamento, que describe la situación de finales del s. VIII a. C. durante los reinados de Jotán (740-734 a.C.), Acaz (734-727) y Ezequías (716-687 a.C)..

Miqueas, campesino de profesión y oriundo de Moreset, una aldea a 35 kms al suroeste de Jerusalén, en la provincia costera de Sefelá, fue, por tanto, contemporáneo de Isaías y de Oseas, con quienes compartió el contexto histórico marcado por la amenaza del imperio asirio sobre Israel, Judá y las regiones del Levante. 

Sus oráculos están dirigidos tanto al Reino del Norte (Samaria) como al Reino del Sur (Jerusalén), mostrando gran preocupación por las injusticias sociales (terratenientes y ricos), la corrupción política y religiosa (reyes, jueces y sacerdotes) y la idolatría (falsos profetas).

Contexto histórico

Miqueas vivió un tiempo de guerras: la guerra siro-efraimita en 735 a.C. entre el Reino del Norte, llamado Israel o Efraín, Damasco (Siria) y el Reino del Sur, llamado Judá (Is 7-12), con 120.000 muertos en el Reino del Sur (2 Cr 28,6) además de las víctimas del Reino del Norte.

La guerra con Asiria, una gran potencia militar de su época, que destruyó el Reino del Norte, asolando su capital, Samaria en el año 722 a.C., enviando a la población al destierro en Nínive (2 Re 17,1-41) y borrando a Israel de la historia. 

Solo una intervención angélica evitó que el imperio asirio, con Senaquerib a la cabeza, entrara en Jerusalén en el año 701 a.C. (2 Cr 32,1-33).

Miqueas interpretó estos acontecimientos como el castigo de Dios sobre el Reino del Norte por sus pecados de idolatría, adoración de Baal, sacrificios rituales de niños, magia y adivinación (cf. 2 Re 17,15-17). 

Pecados que también se fueron infiltrando en el sur, en Judá. Manasés sucede al rey Ezequías e instaura una política de terror y el culto pagano, de tal manera que Miqueas profetizó que el juicio condenatorio que cayó sobre el Reino del Norte caerá ahora sobre Judá por causa de su infidelidad y desobediencia a Dios.

Sin embargo, no todo en el libro de Miqueas es juicio y castigo. Miqueas ve una luz en las tinieblas, percibió un majestuoso Dios que gobierna sobre todo suceso, que castigó a su pueblo solo para purificarlo y restaurarlo. 

También formuló algunas de las más francas predicciones de destrucción que hay en la Biblia, e hizo algunas de las más claras predicciones sobre el futuro Mesías, el Libertador que vendría a salvar a Israel.

Autoría y Composición

Miqueas no es obra de uno solo profeta, sino de, al menos, dos profetas principales, uno de Judá y otro de Israel, ambos con el mismo nombre:

• c. 1-3: en su mayoría, original de un Miqueas judío, con algunos añadidos posteriores: el libro se organizó y recopiló en el período postexílico posterior a la reconstrucción del Templo en el 515 a. C., por lo que parece que el libro se completó a principios del siglo V a. C. Describen la invasión asiria de Judá como un castigo de Yahvé a los gobernantes corruptos del reino, incluyendo una profecía sobre la destrucción del Templo que no se cumplirá hasta cien años más tarde, cuando Judá se enfrentaba a una crisis similar con el Imperio babilónico.
• c. 4-5: también algunos textos son auténticos del Miqueas judío (Ej: el anuncio del nacimiento del Mesías en Belén), junto con interpolaciones sapienciales y actualizaciones de época posterior, exílica y postexílica, paralelas a pasajes de Isaías. 
• c. 6-7: se atribuyen esencialmente a un Miqueas israelí, aunque recopilados posteriormente, probablemente tras la caída de Jerusalén, momento en el que el libro fue revisado y ampliado aún más para reflejar las circunstancias de la comunidad del final del exilio y posterior al exilio.

Estructura

El libro contiene 7 capítulos dividido en 3 secciones que comienzan siempre con la palabra "Escucha", con la que alterna anuncios de condenación o de salvación. 

• Juicio contra Israel y Judá y sus líderes (1-3). Oráculos de condena con los que reprende a los dirigentes político-religiosos injustos (jefes, magistrados, sacerdotes y falsos profetas) y defiende los derechos de los pobres frente a los ricos y poderosos corruptos
• Esperanza y restauración de Sión (4-5). Promesa de futuro esperanzador que anuncia un mundo en paz, con Sión como centro y bajo el liderazgo de un nuevo monarca davídico, el Mesías (Mi 5,1-4) que exterminará a los enemigos, que no son las naciones vecinas sino los propios ídolos: sus falsas seguridades, sus ejércitos, sus murallas, sus hechicerías y brujerías...
• Demanda de Dios contra Israel y Esperanza de Sión (6-7). Reprueba la ingratitud del pueblo ante todos los beneficios que les ha dado Dios, el culto puramente externo, carente de justicia y misericordia, la religiosidad vacía, sin obras que reflejen la rectitud y la corrupción moral del pueblo. Los últimos versículos (8-20) anuncian el castigo de Israel como consecuencia de su infidelidad, pero al mismo tiempo anuncia su futura restauración. 

Dentro de esta estructura tripartita, Miqueas expone una serie de oráculos alternos de juicio de castigo/condenación (1.2–2.11; 3.1–12; 6.1–7.6) y promesas de liberación/restauración (2.12–13; 4.1–5.15; 7.7–20).

Clave de lectura

Miqueas expresa una honda preocupación por los pecados de Israel y Judá, causa del abandono y castigo temporal de Dios. Si Samaría cayó por su pecado, Judá está destinada al mismo destino si no se arrepiente, y Jerusalén será juzgada por sus múltiples culpas.

Con la fórmula "ira de Dios", el profeta expresa el modo en que la infidelidad del pueblo de la alianza afecta a Dios. Y esto se hace evidente en su enfrentamiento con los falsos profetas sobre el cuándo, el cómo y el de dónde vendrá la salvación de Dios:

• no será inmediata, como anuncian los falsos profetas, sino que tardará en llegar después del castigo (destierro a Babilonia) "en los últimos días"
• no procederá de Jerusalén, corrupta y orgullosa, sino de Belén, pequeña y humilde
• no será sólo para Israel sino universal y pacífica

Su mensaje alterna denuncias de injusticia, llamadas a la conversión y promesas de salvación, reflejando la tensión entre juicio y esperanza. 

Denuncias

-la falsa confianza de Israel, convencidos de que Dios los protegerá pese a su corrupción

-el culto vacío sin justicia, sin humildad y sin misericordia 

-la opresión de los débiles por parte de príncipes y comerciantes

-la corrupción política por la que jueces y príncipes se venden al mejor postor

-la manipulación de los falsos profetas que engañan al pueblo

-la corrupción social con la hipocresía general y falta de caridad del pueblo. 

Promesas

-la glorificación del monte del Señor

-la peregrinación de las naciones a Sión

-el nacimiento del rey mesiánico en Belén

-la liberación del dominio asirio y la salvación del resto fiel de Jacob

-el mensaje de bienaventuranza y restauración

Miqueas guarda afinidad con Amós en la denuncia social de la injusticia, con Oseas en la exhortación a la misericordia y con Isaías en la visión del Mesías davídico.

Unidad de la Escritura

• En el Antiguo Testamento: sus temas están presentes en Isaías, Jeremías, Ezequiel, Amós y Oseas
• En el Nuevo Testamento:
• Mi 5,1, citado en Mt 2,6; Jn 7,42: nacimiento del Mesías en Belén
• Mi 6,8, evocado en Mt 23,23: la importancia de la justicia y la misericordia
• Mi 7,6, citado en Mt 10,35-36; Mc 13,12; Lc 12,53: división entre los miembros de una misma familia
• Mi 7,20, citado en Lc 1,55; Rom 15,8: la fidelidad de Dios con Israel

ABDÍAS: JUICIO CONTRA EDOM

El libro de Abdías (Obadiah, "siervo de Yahvé") es el cuarto de los 12 profetas menores del Antiguo Testamento y el más breve, con sólo 21 versículos y pertenece a los "profetas menores" escrito poco después de la caída de Jerusalén, posiblemente, hacia el 590 a.C..

De Abdías no conocemos nada, ni su lugar de nacimiento, ni su muerte, ni su familia, salvo que pertenecía al reino de Judá y que anuncia el juicio y la caída de Edom, un país montañoso fundado por Esaú, donde se encuentra la famosa ciudad de Petra.

El conflicto entre Jacob y Esaú se inició en el vientre de su madre y se extendió durante generaciones (Gn 25,22-23): 

• cuando los israelitas salieron de Egipto, los edomitas les negaron la entrada a través de su territorio, al sur del Mar Muerto (Nm 20:14-21)
• los edomitas tenían recursos naturales pero no sólo se los negaron sino que se burlaron de las penurias de los israelitas (v. 10-14)
• los edomitas se alegraron cuando fueron atacados por los babilonios (v. 12); les saquearon (v. 13); mataron a los que huían para resguardarse en su tierra y entregaron a los sobrevivientes a los enemigos (v. 14)

Por todo ello, Abdías anuncia la ruina de Edom el "día del Señor" y la prosperidad de Israel.

Datación 

La fecha de composición es difícil de determinar debido a la falta de información sobre Abdías, por lo que su datación debe determinarse basándose en los dos contextos históricos en los que los edomitas podrían haber cometido la traición a sus parientes:

• entre 853-841 a. C., cuando Jerusalén fue invadida por los filisteos y los árabes durante el reinado de Joram de Judá (registrado en 2 Re 8, 20-22 y en 2 Cro 21, 8–20, que situaría a Abdías como contemporáneo de Elías
• entre 607-586 a. C., cuando Jerusalén fue atacada y destruida por Nabucodonosor II de Babilonia, lo que condujo al exilio babilónico de Israel (Sal 137), que situaría a Abdías como contemporáneo de Jeremías. Esta fecha es la más aceptada por los biblistas.

Contenido

Los dos temas del libro sobre los que bascula el libro son la humillación de Edom y la exaltación de Israel.

Abdías condena con firmeza la actitud traicionera y rencorosa de Edom ante la desgracia de Judá e invita a tener esperanza en el juicio divino, que se manifestará en el "día del Señor"» y en el que Dios exterminará para siempre a "la casa de Esaú" por su alianza con los babilonios y por el saqueo de Jerusalén.

A través de palabras amargas y ásperas, denuncia la espiral de violencia, la incapacidad humana de olvidar errores antiguos o la costumbre de vivir en el rencor. No se trata de pedir perdón o de ser perdonados, sino de ser los primeros en pedir perdón y los primeros en perdonar.

La única referencia implícita del Nuevo Testamento a Abdías es la mención de la venida del reino de Dios en Ap 11,15 que evoca Ab 21.

Como anécdota, en Abdías 1,20 aparece por primera y única vez en la Biblia el nombre de Sefarad para referirse a España (Hispania).

Estructura

El libro está dividido de la siguiente manera:

• Prólogo (1): Dios habla a Edom
• Juicio sobre Edom (2-10): denuncia de la arrogancia y la violencia de Edom
• Destrucción de Edom (11-14): ruina de Edom
• "Día de Yahvé" (15-21): visión escatológica del juicio a las naciones

El día del Señor es una expresión utilizada por muchos otros autores del Antiguo Testamento: Is 2,12; 34,8; Jr 46,10; Lam 2,22, Ez 13,5; Jl 1,14-3,5; Am 5,18-20, Sof 1,2-2,15; Zac 14,1, Mal 3,17, y del Nuevo Testamento: 1 Tes 5,2; 2 Pe 3,10; Hch 2,20; 1 Cor 5,5; 2 Cor 1,14.

Clave de lectura

En 582 a.C., Edom fue asolada por los mismos babilónicos a quienes habían ayudado contra Jerusalén y ocupada por los nabateos. Los pocos idumeos que quedaron se asentaron al sur de Judea. 

En el 126 a.C., Juan Hircano, unos de los gobernantes macabeos obligó a los edomitas a circuncidarse, y fueron absorbidos dentro del pueblo judío. 

En el 63 a.C., cuando Palestina fue conquistada por los romanos, pusieron a la cabeza de Judea a los Herodes, familia idumea. 

En el 70 d.C., tras la destrucción de Jerusalén, Edom desapareció de la historia.

AMÓS: EL DÍA DEL SEÑOR

 

El libro de Amós el el tercero de los 12 profetas menores del Antiguo Testamento por su corta extensión (9 capítulos), escrito a mediados del s. VIII a. C., y el 1º profeta "escritor", seguido de Oseas e Isaías, contemporáneos suyos, y de Jeremías.

Amós, judío nacido en Tecoa, a 17 kms de Jerusalén (Judá, reino del sur), pastor y cultivador de higos sicómoros, es llamado y enviado por Dios a ejercer su actividad profética en el reino del norte, hacia el 750 a.C.. Primero, en el santuario de Betel y Guilgal, y después, en Samaria, durante el reinado de Jeroboam II (788-747 a. C.),​ mientras Ozías reinaba en Judá (809-759 a. C.).

Denuncia la infidelidad del pueblo y de los gobernantes a la Alianza

Clave de lectura

Amós es el primer profeta en utilizar el término "el Día del Señor":

• Para Israel, es un día de victoria y liberación, es el día en que Yahvé luchará contra sus enemigos y los vencerá.
• Para Amós, será un día de juicio y condenación, es el día en que Yahvé juzgará a Israel por su injusticia social (perversos gobernantes) y por su corrupción religiosa (falsos sacerdotes), y será condenado. 

Las principales denuncias del libro son:

• la descomposición social: existencia de un gran contraste entre ricos y poderosos. El pequeño agricultor está a merced de los prestamistas y de las calamidades (plagas, sequía...)
• la corrupción social: los ricos aumentan sus riquezas mediante fraudes, trampas legales y sobornos a los jueces
• la corrupción religiosa: los grandes santuarios están en plena actividad pero muchos realizan cultos paganos y ritos vacíos: cultos de fertilidad y prostitución sagrada a los dioses Baal y Astarté
• la falsa seguridad: el recuerdo de los beneficios de Dios a Israel como pueblo elegido fomenta una falsa seguridad en el presente y un complejo de superioridad y de autosuficiencia frente al resto de los pueblos. Piensa no puede sucederle nada malo. Pero Israel no es mejor que los otros reinos

Estructura

• 8 Oráculos contra las naciones (1-2). Todos comienzan con "Así dice Yahvé..." con los que denuncia sus crímenes y anuncia su castigo a 8 naciones: Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Amón y Moab, pero también a Judá e Israel (2,6–16), que introduce la segunda parte del libro
• Oráculos contra Israel y Samaria (3-6). Invita a Israel a escuchar a Dios con la fórmula "Escuchad..." porque el juicio es inevitable si no obedecen (3), para que se conviertan y vuelvan a Dios (4) por todos sus pecados (5-6), y con 3 "Ayes...", con los que denuncia a los jueces, a los sacerdotes, a los poderosos y a los políticos por las injusticias sociales, el lujo ostentoso de los ricos, la corrupción del culto y la falsa seguridad religiosa 
• 5 visiones del juicio (7-9). Progresiva sucesión de visiones simbólicas con la fórmula "Esto me hizo mostró el Señor...", que van de un castigo aparentemente injustificado a la condena del pueblo que hará inevitable la catástrofe. El juicio se enfatiza con la fórmula "Aquel día..." o "Mirad que llegan días...":
• Langostas y sequía (7,1-3). Amós intercede y Dios se compadece y perdona
• Fuego (7,4-6). Amós intercede y Dios se compadece y perdona
• Muro y plomada (7,7-9). La plomada son los mandamientos de Dios y Amós comprende que el muro (Israel) no está recto y que su derrumbamiento es inevitable
• Cesto de higos maduros (8,1-3). Los higos (el pueblo) está listo (para ser juzgado) y a merced de una potencia extranjera que venga a devorarlo
• Terremoto (9,1-8a). Se va a producir de forma inevitable una catástrofe: 40 años después Asiria conquistará Samaria y el reino del norte desaparecerá de la historia

• Conclusión: 2 Oráculos de salvación (9,11-17): la última palabra de Dios no es de condena sino de salvación. Ambos oráculos comienzan Dios promete restablecer la línea de David, renovar la tierra y restaurar al pueblo después del juicio

Unidad de la Escritura
El mensaje de Amós tiene una clara proyección en el Nuevo Testamento:

• Am 3,7: en la afirmación de que Dios revela sus designios a los profetas (Ap 10,7)
• Am 3,15 y 6,1-6: en las parábolas del rico insensato (Lc 12,16-21) y la del rico y Lázaro (Lc 16,19-31) y en las exhortaciones de Santiago a los ricos (Stg 5,1-6) que evocan las denuncias contra la autosuficiencia y la indiferencia e injusticia ante la pobreza
• Am 5,10: en la actitud molesta de los gálatas al ser increpados por Pablo (Gal 4,16)
• Am 5,13: en la mención de que corren días malos (Ef 5,16)
• Am 5,15: en la mención de aborrecer lo malo y apegarse a lo bueno (Rom 12,9)
• Am 5,25: en el discurso de Esteban contra la idolatría (Hch 7,42)
• Am 8,9: en la mención del ocultamiento del sol al mediodía y de la oscuridad sobre la tierra en referencia a la muerte de Jesús (Mt 27,45; Mc 15,33; Lc 23,44-45)
• Am 9,11-12: en la mención de la restauración del reino de David y la inclusión de todas las naciones bajo el nombre del Señor (Hch 15,16-18)

JOEL: VENIDA DEL ESPÍRITU SANTO

 

El libro de Joel es el segundo de los 12 profetas menores del Antiguo Testamento por la extensión del mismo (4 capítulos), escrito probablemente hacia el año 490 a.C., en la época del post-exilio, después de la reconstrucción del templo y bajo la dominación persa, aunque presenta un cierto marco atemporal.

El comienzo del libro atribuye la autoría a Joel ben Fatuel ("Yahvé es Dios") judío que desarrolló su actividad profética en Jerusalén en el s. V-IV a.C. y cuyo interés por el templo y el sacerdocio lo sitúan como un profeta cultual/litúrgico, al estilo de Habacuc o Nahún.

Joel es el paso de lo histórico/profético a lo escatológico/apocalíptico, del presente al futuro, de lo inmediato a lo trascendente como Ageo, Zacarías y Daniel. Tiene, además, claras afinidades temáticas y expresivas con Amós, Oseas, Isaías, Miqueas y Abdías

Contenido

• Signos en el cielo y en la tierra (3,3-4; 4,15-16)
• Liberación de Judá (3,5; 4,16):
• a nivel político: liberación de las naciones extranjeras (4,17)
• a nivel económico: prosperidad y bienestar del país ((4,18)
• Condena de las naciones extranjeras (4,1-3.9-14)

Estructura

El libro puede dividirse en dos secciones de dos capítulos cada una:

1. La plaga de langostas y la sequía (1-2)
• Descripción de la plaga (1,2-20), sus consecuencias e invitación a invocar al Señor
• Lectura espiritual de la plaga (2,1-11): El día del Señor, consecuencia de sus pecados. Revela que las langostas son el ejército de Dios 
• Llamada penitencial (2,12-17): al arrepentimiento, a la oración y a la penitencia
• Respuesta positiva del Señor (2,18-27): Promesa de bendiciones futuras
2. Promesas y amenazas (3-4)
• Efusión del Espíritu (3) para todo el pueblo de Dios
• El día del Señor (4): Juicio venidero (combate escatológico) sobre los enemigos de Judá (las naciones): Tiro y Sidón, Filistea, Edom y Egipto 

Clave de lectura

El libro de Joel parte de una catástrofe agrícola y recoge las profecías sobre el "día del Señor", las langostas y la sequía de Amós, Sofonías y Jeremías (Am 3,1-9,8; Sof 1,2-2,3; Jr 14,1-15,9).

Sus temas principales son:

• El día del Señor (1,15; 2,1.11; 3,4; 4,14): la intervención de Dios en la historia. 
• Conversión del corazón (2,13): la salvación no es incondicional. Exige la conversión interior y profunda del corazón
• Promesa del Espíritu (3,1-2): anuncio de la venida del Espíritu Santo en Pentecostés

Joel es un hombre de intensa fe y profunda esperanza que no se limita a consolar sino que sacude las conciencias para pasar del presente al futuro, de las necesidades primarias y temporales a las definitivas y eternas (4,9-10). 

Unidad de la Escritura

El libro de Joel es citado y utilizado en el Nuevo Testamento:

• Jl 2,2: al presentar las tinieblas como fuerzas hostiles a Cristo (Jn 1,5; 2 Cor 6,14)
• Jl 2,4-6: en la visión de la 5ª trompeta y la plaga de langostas (Ap 9,3-11)
• Jl 3,1-5: en la venida del Espíritu Santo en Pentecostés (Hch 2,16-21) y el alcance universal del Evangelio (Rom 10,12-13; Ga 3,28; 6,15)
• Jl 4,13:  al final de la parábola de la semilla que crece (Mc 4,26-29)
• Jl 4,18: en el encuentro con la samaritana, Jesús menciona el agua viva que conduce a la vida eterna (Jn 4,14)

También es utilizado en la liturgia:

• Jl 1,8: en el Sábado Santo
• Jl 2,12-18: el Miércoles de Ceniza
• Jl 2,21-27: en la misa de acción de gracias por la cosecha
• Jl 3,1-5: en la Vigilia de Pentecostés y en el sacramento de la Confirmación

OSEAS: EL AMOR INCONDICIONAL DE DIOS

 

Oseas, hijo de Beerí, es el primero de los 12 profetas menores del Antiguo Testamento, oriundo del reino del norte y coetáneo de Amós, que ejerció su ministerio profético en el Reino del Norte, en la capital, Samaria, y en los santuarios de Betel y Guilgal, en los últimos años del reinado esplendoroso de Jeroboán II (793-753 a. C.) y en los sucesivos, donde reinó el caos, la anarquía y la inestabilidad social, económica, religiosa y política.

La capital del reino del norte, Samaria, cae en el año 722 a.C. a manos del rey asirio Salmanasar. Israel desaparece de la historia y todos los nobles y gran parte del pueblo fueron llevados cautivos como prisioneros de guerra.

Denuncia las injusticias y la corrupción reinante (4,1-2) y condena la apostasía e idolatría de Israel, comparándola con la infidelidad de una mujer, Gómer, hacia su marido, Oseas:

• Idolatría Cultual: el culto superficial y falso (6,4-6; 5,6; 8,11-13) y la adoración a:
• el becerro de oro, instaurado por Jeroboán I en el 931 a.C., que transgrede el 1º mandamiento de la Ley
• a los dioses paganos, Moloc, Baal y Astarté, dioses de la fertilidad, con sus sacerdotisas, las "prostitutas sagradas", que transgrede el 2º mandamiento de la Ley
• Idolatría Política: la  búsqueda de la salvación fuera de Dios, en las alianzas con Asiria y Egipto, que se convierten en nuevos "dioses" para el pueblo (nueva transgresión del 1º mandamiento)

Describe por primera vez la relación entre Dios y su pueblo en clave esponsal y paternal para mostrar el amor infinito y gratuito de Dios hacia un Israel pecador y no del todo arrepentido y, en definitiva, rebelde.

El mensaje de Oseas no sigue la lógica religiosa pecado-conversión-perdón, sino que lo invierte: el perdón precede a la conversión y el arrepentimiento (Lc 15; Rom 5,8; 1 Jn 4,10).

Estructura

• Biografía teológica (1-3): Oseas predica con la palabra y con su propia vida. Dios relee la alianza del Sinaí (Ex 16) en clave de amor esponsal (Os 2) 
• Matrimonio de Oseas con Gómer, hija de Dibaín, prostituta sagrada del culto a Astarté que representa el adulterio de Israel contra Dios, el divorcio entre el esposo fiel y la esposa infiel
• Descendencia de Oseas: los tres hijos de Gómer, fruto de las sus adulterios, representan tres acusaciones contra la infidelidad de Israel:
• Yesrael (="Dios siembra") recuerda la matanza de Jehú (2 R 10,1-11)
• Lo'ruhama (="no compadecida") representa la gravedad del pecado del pueblo que impide la compasión divina
• Lo'ammi (="no mi pueblo") representa la ruptura de la alianza con Dios
• Fidelidad de Oseas: Oseas, al igual que Dios, no repudia a su esposa infiel pero le echa en cara sus pecados, la priva de sus bienes, la impide salir de casa, la humilla frente a sus amantes para que recapacite y decide llevarla al desierto, lugar donde se conocieron
• Recuperación de Gómer: Cuando Israel vuelva a ser fiel, el desierto se convertirá en un "nuevo Edén", lugar de la intimidad y el amor de dos enamorados que se buscan y desean. Oseas recupera a su esposa con una ingente suma de dinero (=sacrificio pascual) y sus hijos cambiarán sus nombres, que representan la comunión con Dios: 
• Lo'ruhama se transformará en ruhama ("compadecida") 
• Lo'ammi se transformará en ammi ("mi pueblo")
• Yesrael será una semilla fecunda (="semilla de Dios")
• Oráculos proféticos (4-13): Denuncia la infidelidad de los sacerdotes y los dirigentes​. Ante la falta de arrepentimiento, predice la destrucción del reino a manos del Asiria. Pero, Dios recuerda a Israel su amor paternal (Ex 4,22; Dt 14,1), el amor irrenunciable de un padre por su hijo (Os 11) que recogerá el médico evangelista en la parábola del hijo Pródigo (Lc 15)
• Exhortación y promesa (14): Llamada a la conversión frente a la amenaza asiria y promesa de restauración

Clave de lectura

Oseas utiliza dos términos para representar el amor de Dios:

• Hesed: "Misericordia, bondad, benevolencia, compasión". Vinculado a la Alianza, es decir, el amor inquebrantable (esmet, fiel) sellado con el pacto de Dios y su pueblo
• Rahamim: "Entrañas maternas"; en la cultura judía: donde están los sentimientos más profundos. Las "entrañas" de Dios se conmueven ante la miseria humana