APÓCRIFOS: III ENOC O ENOC HEBREO

El Tercer Libro de Enoc (llamado también III Enoc, Enoc hebreo, Libro de los Palacios o de los Templos, o Revelación de Metatrón) es un texto pseudoepígrafo apócrifo de carácter angelológico y gnóstico, cuyo origen proviene de manuscritos escritos probablemente en Babilonia alrededor del s. II d.C., completándose su edición en el s. V d.C.

Contenido literario

Escrito en hebreo, el libro narra la ascensión de Enoc a los cielos en un carro de fuego o Merkabah para convertirse en el arcángel de más alto rango: Metatrón. Es una obra recibida por el rabino Ismael, figura destacada de la literatura cabalística judía.

Encontramos tres relatos distintos:

- c. 4,2-10: relaciona el ascenso de Enoc con los pecados de su generación. Dios asciende a Enoc al cielo para que actúe de testigo contra los hombres.

- c. 6: relaciona el ascenso de Enoc con la idolatría de su generación. Dios retira su Shekhináh (su presencia) de la tierra

- c. 7: Enoc es elevado sobre las alas de la Shekhináh al lugar del trono de la Merkabah y de las huestes angélicas. 

Encontramos tres sistemas angelológicos independientes: 

- c. 17:  Descripción de los ángeles en orden descendente, de las clases más elevadas a las inferiores. En primer lugar, los príncipes de los 7 cielos, los arcángeles: Miguel, Gabriel, Satquiel, Sajaquiel, Bakariel, Badariel y Pajriel.     

- c. 18: Descripción de los ángeles en orden ascendente, de inferior a superior. En primer lugar, los ángeles del 1º cielo y en último lugar, los dos ángeles encargados de los libros de los muertos (Soferiel, "Yahvé mata") y de los vivos (Soferiel "Yahvé vivifica"). 

- c. 19-22 y 25-26: Descripción de los ángeles encargados de las "ruedas de la merkabah" y las cuatro clases de ángeles superiores (Payyot, Querubim, 'Olannim y Serafim).

Contenido teológico

El libro pone un gran énfasis en la trascendencia divina, que se manifiesta en el trono de la gloria en el 7º palacio, situado en el 7º cielo. Las puertas de los cielos y de los palacios están vigiladas por celosos ángeles guardianes: Dios resulta casi inaccesible para el hombre. 

El vacío que deja la retirada de la Shekinah de Dios a las alturas se llena con ejércitos de ángeles que median entre Dios y el mundo. Los más elevados órdenes angélicos son descritos con un lenguaje que parece más apropiado para describir a la divinidad, incluso el tetragrama divino (Yahvé)  forma parte de sus nombres.

Metatrón y Merkabah

-Metatrón: el ser más poderoso del reino celestial, solo por debajo de Yahvé, una emanación de Dios, un "Yahvé menor" (He 12,5). Aparece tres veces en el Talmud (código civil y religioso judío), y en algunos pasajes del Agadá (código exegético rabínico), pero no es mencionado ni en la Torá, ni en la Biblia cristiana ni en el Corán. 

-Merkabah: el trono de Dios, un carro de fuego de cuatro ruedas dirigido por cuatro querubines con cuatro alas y cuatro caras: de un hombre, un león, un buey y un águila, que representan el Evangelio y que aparece en Ez 1,4-26. El Merkabah es utilizado:

• como icono de una corriente judía de pensamiento místico/gnóstico entre los años 100 a.C. y 1000 d.C
• y en la actualidad, por la New-Age para referirse a un cristal tallado en forma de dos tetraedros entrecruzados que giran en direcciones opuestas, creando un campo de energía alrededor de la persona. Representa un vehículo espiritual que une y transporta, mediante una luz (Mer), la mente (Ka) y el cuerpo (Bá), a través de diferentes dimensiones y estados de conciencia.

   

Estructura

• 6,1;7,1: Enoc asciende al cielo en un carro de fuego o Merkabá, 
• 9,1-5; 15,1-2: Enoc se transforma en un ángel de rango elevado y poderoso, Metatrón
• 10,1-3; 16,1: Enoc, convertido en Metatrón, está sentado en un trono en el cielo
• 13,1-2: Enoc recibe una revelación de los secretos cosmológicos de la creación 
• 5,7-14: Historia de los metales preciosos 
• 4,6; 5,9: Mención de tres ángeles hostiles (caídos): Azael, Uzza y Azza

APÓCRIFOS: II ENOC O ENOC ESLAVO

 

El segundo libro de Enoc (II Enoc, Enoc eslavo o secretos de Henoc) es una obra pseudoepigráfica de género apocalíptico y de carácter cosmológico, una recopilación de diversos "libros intertestamentarios" elaborados entre el s. III a. C.-VI d. C. 

Se trata de un libro no canónico o apócrifo (aunque sí figura en el canon de la Biblia ortodoxa etíope) que representa un puente entre los primeros relatos apocalípticos enóquicos y las tradiciones místicas rabínicas posteriores.

Datación y autoría

El libro procede de unos manuscritos eslavos encontrados en Rusia y Serbia, a finales del s. XIX, escritos originalmente en hebreo/arameo a partir de distintas fuentes y traducidos al griego por un judío de la diáspora alejandrina (Egipto) antes del 70 d. C. ya que no se da ninguna indicación de que la destrucción del Templo de Jerusalén ya hubiera ocurrido en el momento de la redacción de los manuscritos.

Estructura

Consta de dos versiones diferentes: una “versión larga” (73 capítulos) y otra “versión corta” (24 capítulos), de las cuales la segunda (c. 40-65) parece más fiel a un hipotético original. Su versión larga se puede dividir en cuatro secciones:

-c. 1-22. Visión de los 10 cielos: Enoc, a la edad de 365 años, es tomado por Uriel y llevado a través de los 10 cielos, uno por uno.

-c. 23-37. Visión de Dios y los ángeles: Enoc alcanza el 10º cielo:

• ungido por Miguel, se vuelve similar en apariencia a los ángeles
• guiado por Gabriel, se encuentra con Dios cara a cara y discute con Él sobre la creación del mundo en seis días, que equivaldría a 6.000 años (o 6.000.000 de años), a los que le seguirían 1.000 años de descanso. Entonces, comenzaría el octavo Día Eterno, cuando el tiempo ya existirá.
• Enoc ve los diferentes coros angélicos y como un ángel respaldado por el suyo, pretende establecer su propio trono sobre el de Dios, quien los expulsa del cielo para que permanezcan por encima del pozo sin fondo (cf. Ap 12,3-9).  
• Dios pide al ángel Vereviel que le dicte a Enoc toda la sabiduría conocida (contenida en 360 libros). 
• Más tarde, Dios le cuenta personalmente los secretos, desconocidos incluso a los ángeles, desde la creación hasta el diluvio y le envía de vuelta a la Tierra durante 30 días, transformado en el arcángel Metatrón o "Príncipe de la Presencia" (según la tradición hebraica), para que difunda lo que ha aprendido.

-c. 38-68. Instrucciones doctrinales, morales y éticas: Enoc instruye a sus hijos, sobre todo, en el amor a todos los seres vivos. Particularmente notable es la falta de interés en el pecado de fornicación y su enseñanza sobre la inutilidad de las intercesiones. Al final de los treinta días, Enoc es llevado al cielo para siempre.

-c. 69-73. Exaltación de Melquisedec: describe la sucesión sacerdotal de Enoc: su hijo, Matusalén, es elegido por el pueblo para actuar como sacerdote temporal. El nieto de Matusalén, Nir (el hermano pequeño de Noé), también es temporal. Finalmente, narra el nacimiento milagroso (virginal) de Melquisedec y su sacerdocio "eterno".

Los 10 cielos

Posiblemente, este relato fuera conocido por el apóstol Pablo, quien relata haber sido arrebatado al 3º cielo y al paraíso (2 Cor 12,2-4) y que Enoc describe:

-1º cielo: la parte más baja del cielo, justo por encima del firmamento (Gn 1,6-7), llamado Shamayim de las fronteras de la Tierra y está regido por el arcángel Gabriel. Hay 200 ángeles que mandan en las estrellas y controlan los fenómenos atmosféricos como los almacenes de nieve y lluvia, y las aguas de arriba (3,4-6).

-2º cielo: llamado Raquia y está gobernado por los arcángeles Rafael y Zachariel. Es una prisión oscura y tenebrosa donde los ángeles "negros" o rebeldes esperan sentencia definitiva

-3º cielo: al sur, ve el paraíso del Edén donde se encuentra el Árbol de la vida, custodiado por 300 ángeles, y al norte del jardín, ve el infierno con un río de fuego donde son castigados los hombres pecadores. Llamado Sagun (o Shehaqim) es gobernado por el arcángel Anahel y tres sarim (o gobernantes de las naciones) subordinados: Jagniel, Rabacyel, y Dalquiel. Es la residencia de arcángel Azrael, el ángel  de la muerte.

-4º cielo: es el lugar de los movimientos del Sol y de la Luna. Llamado Machanon, está gobernado por el arcángel Miguel, es donde se encuentra la Jerusalén celestial, el templo santo y el altar. Es aquí donde está situado realmente el Jardín del Edén, no en el 3º cielo.

Hay 15.000 ángeles que conducen el carro del sol de día, y 1.000 de noche, precedido por ángeles de 6 alas, y le dan fuego 100 espíritus celestes (6,5). 

Es donde residen los tilkydri, ángeles de los elementos (agua, tierra, fuego y aire), los fénix (que también residen en el 6º cielo), los chalkidri (ángeles de fuego que residen cerca del sol, con los colores del arcoíris, especie de "hydras de cobre" con cabeza de cocodrilo y patas y cola de león, cada uno con doce alas) de canto unísono y maravilloso.

   

-5º cielo: Llamado Mathey o Majón (trono/casa de Dios), está situado en la región del sur, donde se puede encontrar a Dios (desde lejos) y donde los ángeles cantan y alaban sin cesar al Señor.

La región del norte está gobernada por el hermano gemelo de Metatrón, el arcángel Sandalfón o Samael (Camael, Chamuel). Es un lugar desolado de fuego y humo, que no tiene tierra firme arriba o abajo, donde Enoc encuentra 200.000 ángeles rebeldes acaudillados por Satanael (7,5): los Vigilantes o Grigori, que se encuentran en estado de limbo, sin haber sido condenados aún, por lo que Enoc trata de convencerlos para que se arrepientan.

-6º cielo: llamado Zebul, está gobernado por el arcángel Zachiel (Sachiel) y sus príncipes subordinados Zebul (durante el día) y Sabath (durante la noche). Residen 7 formaciones de arcángeles que rigen el cosmos, la naturaleza, los frutos, las plantas y el hombre, pues cada hombre tiene un ángel custodio (8,5-6); entre estos arcángeles hay 7 fénix, 7 querubines y 7 hexaptérigos, ángeles de 6 alas, que cantan y alaban a Dios

-7º cielo: llamado Araboth y gobernado por el arcángel Cassiel. Es donde residen las virtudes, dominaciones, potestades, tronos y 10 escuadrones de ángeles de muchos ojos: los ofanines (9,1).

-8º cielo: es el firmamento inferior en el que reside Muzaloth o Mazzaroth (las Pléyades) y los ángeles que supervisan y controlan las estaciones y las constelaciones (Job 38,31-32).

-9º cielo: es el firmamento superior donde están fijadas las constelaciones y las estaciones.

-10º cielo: es donde se encuentra realmente el trono de Dios cuyo rostro puede ser visto de cerca. Rodeando el trono de Dios, reside la corte celestial: los querubines, serafines y ofanines o galgalines (las "ruedas", "esferas" o "torbellinos" de fuego ardiente, de Ez 1,15-21 y Dn 7,9), que no duermen nunca. Es la morada de las almas humanas en espera de nacer.

APÓCRIFOS: I ENOC o ENOC ETÍOPE

El libro de Enoc (I Enoc o Enoc etíope) es un libro intertestamentario que forma parte del canon de la Biblia de las Iglesias ortodoxas de Etiopía y de Eritrea, pero no de las Biblias cristianas o judías, que no lo reconocen como canónico sino como apócrifo. 

Escrito en etíope (ge’ez), originalmente fue redactado en hebreo o arameo, y aunque atribuido a Enoc, el bisabuelo de Noé, se trata de una obra pseudográfica compuesta por textos apocalípticos judíos escritos en el s. III a.C. y algunas secciones en el  s. I d.C. y recopilados por las escuelas ortodoxas hasídica o farisea. 

Contenido

Se trata de un libro perteneciente a la apocalíptica judía y contiene material único sobre:

• los orígenes de los ángeles caídos o Vigilantes, que engendraron a los gigantes o Nefilim
• las causas de la caída/corrupción de los ángeles 
• las causas morales del diluvio 
• las visitas de Enoc al cielo en forma de viajes, visiones, sueños y revelaciones 
• el reinado mesiánico de mil años 

 

Acusa a los ángeles guardianes por haberse desviado de su misión y haber encarnado la explotación y la opresión de los hombres, la destrucción de los ecosistemas, la guerra, la vanidad, la brujería, la fornicación y el engaño (8,1-3). 

Dios envía a los arcángeles Miguel, Sariel, Uriel, Rafael y Gabriel a encadenar a los Vigilantes y a destruir a los gigantes. Los ángeles caídos ruegan a Enoc que interceda por ellos y por los gigantes ante Dios.

El libro también describe la visita de Enoc al cielo y sus revelaciones, en forma de visiones: los movimientos de los cuerpos celestes con el objetivo de detallar el calendario de las fiestas de la Ley.

Denuncia a los reyes inicuos y opresores de la tierra, y anuncia su desgracia y su derrota final (67,12) y la victoria de los justos (50,1-2).

Estructura

Consta de cinco secciones de 4  libros y 1 carta con fragmentos de dos libros perdidos: 

-Libro de los Vigilantes (He 1-36). Escrito antes del 160 a. C., de carácter angélico, narra la caída de los 200 Vigilantes o Grigori (los que "abren los ojos", "despiertan", "observan", "vigilan", Hijos de Elohim, ángeles de Dios) que siguiendo a Sêmîazâz (en hebreo, "Adversario", otro nombre de Satanás), bajaron a la tierra, tuvieron relaciones sexuales con mujeres y engendraron una raza híbrida: los gigantes o Nephilim ("derribados", "caídos"), seres famosos que desataron la violencia sobre la tierra y pervirtieron a los hombres, enseñándoles magia, astrología, metalurgia y artes prohibidas (Gn 6,1-7). 

Une y complementa las historias de los Vigilantes con la historia del diluvio universal: 

• Dios envía a Uriel a contarle a Noé el cataclismo que se avecina y lo que debe hacer
• Dios ordena a Miguel encarcelar a los Vigilantes hasta el juicio final
• Dios encarga a Rafael la purificación de la tierra con el diluvio

-Libro de las parábolas (He 37-71). Escrito después del 63 a. C., a finales/mediados del siglo I a. C., de carácter mesiánico, profetiza la venida del Hijo del Hombre, la caída de los reyes y poderosos, y el "día del Elegido" con tres parábolas:

• 1ª parábola: el juicio de los venideros
• 2ª parábola: el Mesías, el juicio de los reyes y poderosos, la resurrección de los muertos y la glorificación de los justos
• 3ªparábola: los santos, el juicio final, los ángeles custodios y la predicción de Noé del Diluvio

-Libro de las Luminarias celestiales (He 72-82). Escrito entre 250-190 a. C.:, llamado también Libro Astronómico: de carácter astrológico: guiado por Uriel expone el antiguo calendario solar hebreo de 364 días, citado en el Libro de los Jubileos 4,17. 

Explica cómo los astros obedecen las leyes divinas, mientras los ángeles caídos las transgreden y refleja el interés de los antiguos judíos por la cosmología y la regularidad del orden celestial.

-Libro de los sueños o de las visiones (He 83-90). Escrito entre 161-125 a. C., de carácter onírico/apocalíptico, expone dos visiones que tiene Enoc en sueños:

• 1ª visión: anuncia la destrucción de la Tierra. Habla sobre el diluvio y la muerte de Noé, la caída de los ángeles y su castigo por los arcángeles, el éxodo, la construcción del templo de Salomón, los dos reinos de Israel y Judá, la época de Alejandro Magno y la revolución macabea
• 2ª visión: relata la historia de la humanidad y de Israel hasta el fin de los tiempos en la que se usan símbolos: animales para representar lo terrestre y seres humanos para representar lo celeste: el toro blanco es Adán, la novilla es Eva, el becerro rojo es Abel, el ternero negro es Caín, el becerro blanco es Set, el señor de las ovejas es Dios, el Toro es Noé, la estrella caída es Azâzêl, los elefantes son los gigantes, los camellos son Nefilim, las ovejas son los fieles, los carneros son los líderes, los rebaños son las tribus de Israel, los osos, hienas o lobos son los egipcios, los perros son los filisteos, los tigres son Arimatea, los cuervos los seléucidas, los milanos los Ptolomeos

-Carta de Enoc o Apocalipsis de las semanas (He 91-105). Escrito entre 110-60 a. C., de carácter histórico, divide la historia en diez "semanas", interpretando el pasado y proyectándose escatológicamente al futuro, hacia la instauración del Reino de Dios. Consta de 5 secciones:

• Apocalipsis: narra la historia del mundo en diez períodos, siete del pasado y tres del futuro.
• Exhortación: expone una breve lista de pasos a seguir hacia la justicia, dicha por Enoc a su hijo Matusalén.
• Epístola, divida en dos partes:

1. Describe la sabiduría de Dios, la recompensa final del justo y el castigo del mal, y los dos caminos separados de justicia e injusticia. 
2. Contiene 6 predicciones contra los pecadores, el testimonio de toda la creación contra ellos y la seguridad del destino después de la muerte.

• Nacimiento de Noé y el diluvio: relata que Noé nació con la apariencia de un ángel
• Conclusión: apéndice obra del redactor final, donde destaca la luz de los justos en oposición a las tinieblas de los pecadores 

-Fragmentos 

• (He 106-107): parecen ser una parte del Libro de Noé, perdida pero presente en los manuscritos del Mar Muerto. Predice los crímenes de la humanidad y el advenimiento de tiempos mesiánicos con el triunfo de los justos. 
• (He 108): dice explícitamente que es otro Libro de Enoc y falta en varios manuscritos.

La mayoría de los estudiosos creen que estas secciones fueron originalmente obras independientes con diferentes fechas de composición y solo más tarde se compilaron en lo que hoy se conoce como I Enoc.​

Además, se conocen otros tres libros de Enoc: 

• 2º Libro de Enoc o II Enoc (mediados/finales del siglo I d.C., escrito en eslavo)
• 3º Libro de Enoc o III Enoc (entre el s. II d.C. y s. V d.C., escrito en hebreo)
• 4º Libro de Enoc o IV Enoc (s. V d.C., escrito en copto)

La Sagrada Escritura y el libro apócrifo de Enoc

Antiguo Testamento

Gn 5,18-23 relata que Enoc era hijo de Yared; que nació cuando su padre tenía 62 años, y fue el 7º hombre en la línea genealógica desde Adán; que a los 65 fue padre de Matusalén, y después tuvo otros hijos e hojas; que a la 365 años, desapareció porque Dios se lo llevó.

Nuevo Testamento

También, existen referencias a Enoc en muchos versículos del Nuevo Testamento, pero no relacionadas con el escrito apócrifo:

• 1 Cor 6,3: sobre el juicio a los ángeles
• 2Pe 2,4: sobre el castigo a los ángeles y el diluvio
• Jud 1,6.14-16 (He 1, 9): sobre los ángeles encadenados hasta el juicio del Gran Días
• Ap 12,7-9; 16,14; 20,1-3: sobre la caída y castigo de los ángeles

Este libro fue apreciado por los primeros cristianos como san Justino (100-165), Atenágoras (170), Taciano (110-172), Ireneo (130-208), Orígenes, Clemente de Alejandría (150-220), Tertuliano (160-230), Lactancio (260-325), Metodio de Filipo, Minucio Félix, Comodiano y Cipriano de Cartago,  y la Carta del Pseudo Bernabé 4,3; 16,4 (He 89, 56 y 80,2), que lo referencian o lo citan en sus obras.

El libro de Enoc fue declarado no canónico en el Concilio de Laodicea (364 d.C.). A pesar de contar con una relevante antigüedad (incluso mayor a la de los cuatro evangelios canónicos), no es considerado "inspirado", aunque no pierde su validez histórica o como referencia.