LA TENSIÓN ESPIRITUAL DE LOS CREYENTES

 

"Porque nuestra lucha no es contra hombres de carne y hueso

sino contra los principados, contra las potestades,

contra los dominadores de este mundo de tinieblas,

contra los espíritus malignos del aire"

(Ef 6,12)

Hoy reflexionamos sobre la situación de tensión espiritual (lucha) vivida por creyentes católicos que, por un lado, conduce al cuestionamiento profundo, a la duda o a la pérdida de la certeza espiritual respecto a los dogmas, la institución eclesial o la presencia de Dios, y por otro, al agotamiento psicológico de resistir constantemente la presión ambiental, lo que a menudo deriva en un abandono silencioso y gradual de la práctica religiosa.

Y lo hacemos desde dos perspectivas distintas pero complementarias: la teológica y la sociológica. La teología examina la crisis desde la relación del hombre con Dios y la doctrina, mientras que la sociología la analiza desde la influencia del entorno, las estructuras y las instituciones en el comportamiento del creyente.

Perspectiva teológica: El creyente ante lo sagrado

Desde el punto de vista teológico, los problemas de fe de los católicos son el reflejo de una  pérdida del sentido de lo sagrado o trascendente motivada por varias las razones:

• Analfabetismo bíblico y dogmático: En muchos casos, existe un desconocimiento generalizado de las bases doctrinales y una incomprensión de los dogmas clave (como la presencia real en la Eucaristía), lo que convierte la fe en un sentimiento vago en lugar de una convicción sólida, en una fe pasiva (creer por herencia) en lugar de una fe activa (creer por elección). 
• Secularización interna: El peligro teológico más grave de un creyente es la "mundanización", es decir, ceder a la presión de un entorno social hiperconectado, materialista y científico que presenta la fe como algo obsoleto o incompatible con la razón. Los creyentes adoptan criterios morales, éticos y antropológicos del mundo (relativismo), vaciando de contenido el Evangelio y diluyendo la identidad católica. 
• Disociación teológica: La teología moral (cómo vivir) se ha desconectado de la teología dogmática (qué creer). Esto genera confusión: las normas de la Iglesia se perciben como imposiciones arbitrarias y no como una consecuencia del amor de Dios.
• Reducción al bienestar: Se tiende a confundir la oración con el "vacío mental" o la ascesis con la simple disciplina física (gimnasio). Dios deja de ser el fin absoluto para convertirse en un medio de confort emocional. 
  

Perspectiva sociológica: El creyente ante lo líquido

Desde el punto de vista sociológico, los problemas de fe de los católicos son el reflejo de una sociedad que ya no es homogénea (cristiandad), por lo que se enfrentan al desafío de mantener una identidad minoritaria en un entorno plural y fragmentado o ceder a él: 

• Paso de "súbditos" a "ciudadanos": Históricamente, la Iglesia ejercía un control social institucionalizado. Hoy, el creyente es un ciudadano en una sociedad plural, donde el catolicismo es solo una opción más en el mercado de creencias.
• Debilitamiento del sentido de pertenencia: La sociología de la religión demuestra que la fe se sostiene mediante vínculos comunitarios densos. La falta de comunidades parroquiales sólidas provocan la "fuga o goteo de católicos" hacia el agnosticismo o movimientos espirituales más cohesivos. 
• Pérdida de credibilidad institucional: Los escándalos de abusos y corrupción destruyen el "capital de confianza" de la institución eclesial. Sociológicamente, el fiel sufre el estigma y la hostilidad social debido a los errores sistémicos de la jerarquía.
• Religión a la carta ("privatización"): El católico actual tiende a desinstitucionalizar su fe. Sigue la premisa de "creer sin pertenecer"; elige qué mandamientos o sacramentos aceptar y cuáles ignorar, ajustando la fe a su estilo de vida individualista. 

Conclusión: caminos de solución 

Ambas disciplinas coinciden en un mismo diagnóstico: el católico actual vive en una tensión constante entre la fidelidad a Dios o la adaptación al mundo, entre mantenerse fiel a una Verdad absoluta o ceder a la presión de un entorno que premia el relativismo, la caducidad y el éxito material. 

 

Para combatirla, el discernimiento católico propone una serie de herramientas concretas:

• Fidelidad creativa: Entender que ser fiel a la Verdad no significa ser rígido sino que implica encarnar los valores eternos usando lenguajes actuales, sin diluir el mensaje.
• Comunidades de contrapeso: Crear espacios (parroquias, movimientos, grupos) donde el individuo encuentra validación a su fe, evita el aislamiento y rompe la ilusión de que el relativismo es la única opción viable.
• Purificación de la intención: El éxito material no se condena en sí mismo, sino su capacidad de convertirse en un ídolo. La crisis de fe obliga a redefinir el "éxito" bajo la óptica del Evangelio: la fecundidad espiritual y el servicio.
• Examen de Conciencia (método ignaciano): Evaluar con objetividad las cesiones a la presión o el mantenimiento a la fidelidad e identificar si las mociones (consolación vs. desolación) producen paz profunda y duradera (plenitud) o satisfacción inmediata pero vacía (euforia).
• Pedagogía del silencio: El entorno relativista y el ruido materialista satura la mente, impide la reflexión y alimenta el deseo de estatus y consumo, lo que requiere tomar distancia y "hacer silencio". 

SCIENCE WILL (NOT) WIN

"Cuantos se dejan llevar por el Espíritu de Dios,
esos son hijos de Dios.
Pues no habéis recibido un espíritu de esclavitud, 

para recaer en el temor, 

sino que habéis recibido un Espíritu de hijos de adopción, 

en el que clamamos: '¡Abba, Padre!'. 

Ese mismo Espíritu da testimonio 

a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios; 

y, si hijos, también herederos; 

herederos de Dios y coherederos con Cristo; 

de modo que, si sufrimos con él, 

seremos también glorificados con él" 

(Romanos 8,14-17)

Al contrario que ocurría en otras épocas pasadas de catástrofes globales, guerras o pandemias en las que las personas dirigían su mirada a Dios y se refugiaban en las iglesias, hoy con la irrupción del Covid-19, el hombre ha dado la espalda a Dios y los templos permanecen prácticamente vacíos.

Sin embargo, la secularización del hombre ya le había distanciado de Dios como consecuencia de su "conversión" al materialismo, una ideología imperialista que aseguraba progreso sin normas y bienestar sin prejuicios, aunque no mostraba el reverso de la moneda: la esclavitud del "consumismo". 

Una vez realizado el distanciamiento de Dios, el hombre esclavo del materialismo, ha sido consciente de su salud comprometida y de su vida en riesgo por una enfermedad global y descontrolada (el Covid-19) y ha tratado de buscar una nueva salida que le ayude a conseguir su anhelada felicidad a través del distanciamiento social o aislamiento, que también esconde otra cara oculta: la esclavitud del "individualismo".

Después de meses de confinamiento y de medidas de "falsa seguridad", después de miles de pérdidas humanas, después del conculcamiento y quebrantamiento de las libertades más fundamentales, después de la destrucción de miles de puestos de trabajo y de la desaparición de muchas empresas, después de la ruina sanitaria, social y económica de miles de familias, después del colapso financiero mundial... 

...el hombre esclavo del hedonismo, aislado y encarcelado, sin Dios y sin prójimo, se encuentra ante una situación que no consigue satisfacerle, y sucumbe al miedo en la oscura incertidumbre de la soledad. Su angustia no le permite ser capaz de vislumbrar la solución definitiva a su búsqueda de felicidad.

A través del consumo y del aislamiento, es evidente que el hombre no ha conseguido ni progreso ni seguridad, ni paz ni felicidad. Tan sólo vacío y soledad. 

El temor que le provoca el sufrimiento, la enfermedad y la muerte, le hacen abandonar todas sus anteriores prerrogativas y fijar ahora sus expectativas en una nueva alternativa: el progreso científico. 

Pero, ni por un instante, se ha planteado extender sus brazos hacia el cielo y pedirle ayuda a Dios, el médico divino.

Esta falta de fe en Dios me trae a la memoria el pasaje de Lucas 8,18 en el que Jesús afirma que "Dios hará justicia a los que le claman día y noche", y en el que se pregunta si "cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará esta fe en la tierra?".

El hombre ha puesto su fe en la ciencia, en la razón y el conocimiento humanos, abandonando la sabiduría divina. Y así, ha iniciado una carrera frenética en la búsqueda de remedios médicos (que esconden oscuros intereses económicos y políticos) que ha desembocado en la obtención de una vacuna "eficaz" en un tiempo récord.

Y tras el hallazgo de la supuesta solución a sus problemas, las fuerzas ocultas supranacionales han comenzado el proceso de vacunación mundial de la población a cargo, entre otras, de la multinacional farmacéutica Pfizer, con un lema que es toda una reivindicación imperialista: "Science will win". 

 

"La ciencia vencerá" es otra parodia del Enemigo, Satanás, que siempre trata de imitar de forma burda y blasfema a Dios. Con este insurrecto slogan, el "imperialismo científico" lanza un utópico grito de victoria frente a lo que denomina "fundamentalismo religioso". Con esta arenga triunfalista, el "paganismo racional" señala a la religión como  una "superstición anti-progreso". Con otra mentira diabólica de "seguridad y bienestar", "lo empírico" pretende acabar con "lo trascendental". 

Nos encontramos ante la "continua" infidelidad del hombre hacia Dios; la rebelión del odio, el  "Non serviam", iniciado en el cielo por el Dragón y trasladado a la humanidad por la serpiente en el Edén; el pecado que seduce a través de sucesivas metamorfosis ideológicas impuestas por hombres como Galileo, Newton, Darwin, Einstein, Plank o Hawking, y que persiste hoy con los nuevos y expertos abanderados imperialistas: las multinacionales farmacéuticas del Nuevo Orden Mundial que lanzan una consigna con la que quieren hacer creer que la ciencia puede curar a todos los hombres del sufrimiento, la enfermedad y la muerte.

Es parte de un "todo" que está escrito. Estamos frente a "la bestia que sale de la tierra" de Apocalipsis 13,11, es decir, la "ideología y la propaganda imperial" cuya misión es también utilizar a los científicos como los "nuevos Moisés" del mundo en el desierto de la globalización, y a la ciencia como las "nuevas tablas de la Ley" por las que todos han de regirse, bajo "pena de muerte". 

Unas "nuevas tablas" que transformarán toda nuestra vida política, económica, laboral y social, deconstruyendo el mundo para esclavizar completamente al hombre, dirigiéndole al transhumanismo, y así, someterle definitivamente al poder infernal del Imperio, adorando a la "bestia" y abandonando a Dios.

Sin embargo, los cristianos, que sabemos lo que el nombre Jesús significa, esto es, “Dios salva”, tenemos la certeza de que la victoria y la salvación son exclusivas de Dios. Nosotros no le tememos a la muerte primera. 

San Pablo en su carta a los Romanos nos da la clave de nuestra esperanza cristiana: 

"Pues considero que los sufrimientos de ahora no se pueden comparar con la gloria que un día se nos manifestará. 

Porque la creación, expectante, está aguardando la manifestación de los hijos de Dios; en efecto, la creación fue sometida a la frustración, no por su voluntad, sino por aquel que la sometió, con la esperanza de que la creación misma sería liberada de la esclavitud de la corrupción, para entrar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. 

Porque sabemos que hasta hoy toda la creación está gimiendo y sufre dolores de parto. Y no solo eso, sino que también nosotros, que poseemos las primicias del Espíritu, gemimos en nuestro interior, aguardando la adopción filial, la redención de nuestro cuerpo. Pues hemos sido salvados en esperanza. Y una esperanza que se ve, no es esperanza; efectivamente, ¿cómo va a esperar uno algo que ve? Pero si esperamos lo que no vemos, aguardamos con perseverancia. 

Del mismo modo, el Espíritu acude en ayuda de nuestra debilidad, pues nosotros no sabemos pedir como conviene; pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables. Y el que escruta los corazones sabe cuál es el deseo del Espíritu, y que su intercesión por los santos es según Dios. 

Por otra parte, sabemos que a los que aman a Dios todo les sirve para el bien; a los cuales ha llamado conforme a su designio.... Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros? 

¿Quién nos separará del amor de Cristo?, ¿la tribulación?, ¿la angustia?, ¿la persecución?, ¿el hambre?, ¿la desnudez?, ¿el peligro?, ¿la espada?; como está escrito: Por tu causa nos degüellan cada día, nos tratan como a ovejas de matanza. Pero en todo esto vencemos de sobra gracias a aquel que nos ha amado. 

Pues estoy convencido de que ni muerte, ni vida, ni ángeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra criatura (nada) podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús, nuestro Señor" (Romanos 8, 18-39).

Por eso, nuestra lucha espiritual consiste en seguir desenmascarando y resistiendo el poder diabólico de aquel que ya ha sido derrotado. Y esta batalla tiene recompensa: la gloria con la que el Hijo del Hombre venció al mundo. 

Bajo la tutela y la ayuda del Paráclito, obtenemos la fortaleza en nuestra debilidad para seguir perseverando en la fe. En nuestra unión con Cristo, nos mantenemos fieles a la voluntad del Padre. En nuestra esperanza en Sus promesas, nada nos separa de Su amor.

Science will not win 

because Jesus has already won

"Yo he vencido al mundo"

(Juan 16,36)

CRISTIANOS EN UN MUNDO POSMODERNO

"Cuando los hombres dejan de creer en Dios, 

no es que no crean en nada, 

es que creen en cualquier cosa"

(Humberto Eco)

La creciente secularización de la sociedad occidental hace absolutamente necesaria la puesta en marcha de cauces de intercomunicación y acercamiento de la Iglesia a la sociedad postmoderna.

Se trata de un problema de confrontación dimensional, que siempre ha estado latente a lo largo de la historia de la Iglesia, lo que hace estar en permanente estado de lucha, de constantes adaptaciones y cambios, aunque manteniéndose fiel a sus esencias.

La fe ha de ser vivida por el cristiano en y desdela temporalidad, debe saber armonizar lo inmutable con lo mutable, la paradoja de vivir, en tiempos cambiantes, una esperanza de vida intemporal.

La Nueva Evangelización, permaneciendo fiel al mensaje de Cristo, ha de ser nueva porque:

• así lo exigen los cambios culturales
• es necesario rejuvenecer el rostro de la Iglesia
• hay que utilizar métodos más eficaces 
• todos los cristianos, laicos y sacerdotes, debemos aprender a predicar con el ejemplo

Nuestro mundo ya no es el que era. Su gran enfermedad no es la crisis moral, ni la crisis de fe, es la falta de esperanza

El hombre postmoderno vive angustiado y expectante por abrirse a la esperanza pero está desengañado y de vuelta de todo, es descreído, relativista, materialista, consumista, hedonista y desconfiado y se muestra refractario a todo lo que suene a verdades absolutas e intemporales.

El mundo posmoderno no tiene oídos, ni tiempo para poder escuchar teorías o "meta-relatos", sean del signo que sean. 

Pero también es muy agudo y perspicaz, y distingue a distancia lo que es genuino de lo que no lo es; lo que pide y exige no son tanto razones sino testimonios, actitudes, vivencias.

Por ello, nuestro testimonio cristiano hoy para que sea fidedigno ha de ser auténtico e ir acompañado del servicio y entrega generosa a los demás: “obras son amores y no buenas razones”, algo que en nuestro mundo cala hondo. 

No se trata ya tanto de hablar y hablar… cuanto de hacer presente a Dios en el corazón de los hombres de hoy.

No se trata de "tener que ser", sino "ser": ser valientes, auténticos, genuinos, tolerantes, dispuestos a servir y a escuchar como prueba evidente de que Cristo está presente en nuestros corazones.