TIPOS, ANTI TIPOS Y SÍMBOLOS BÍBLICOS

Existe un pensamiento muy extendido sobre que la Biblia contiene grandes diferencias y contradicciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Sin embargo, según la exégesis, el Antiguo Testamento tiene su cumplimiento en el Nuevo, y el Nuevo tiene su desarrollo en el Antiguo.

Ambos son partes complementarias de la Revelación progresiva, y tienen su fundamento en Dios mismo, quien dispuso los elementos del Antiguo Testamento que tipifican y prefiguran las realidades que se manifiestan en el Nuevo Testamento. 

Dios configuró lo que en el Antiguo Testamento era un “tipo” y lo que en el Nuevo Testamento es un “antitipo”. 

“Tipo”: Conexión histórica entre determinados hechos, personas o cosas del Antiguo Testamento y hechos, personas o cosas semejantes del Nuevo Testamento. 

“Antitipo”: Hechos, personas o cosas del Nuevo Testamento, que tienen su “tipo” en el Antiguo Testamento.

Un “tipo” del Antiguo Testamento tiene un “antitipo” en el Nuevo Testamento que arroja luz sobre el “tipo”. Si el “antitipo” no es claro, es probable que no corresponda a un “tipo”. El “tipo” y el “antitipo” están determinados por Dios mismo y no por la fantasía humana, por el capricho del intérprete o por la arbitrariedad de interpretación.

La interpretación de un tipo es una analogía formal entre dos personas, objetos o acontecimientos. Esencialmente, prefigura algo en el futuro.

La interpretación de un símbolo señala las cualidades particulares, marcas, aspectos o señales mediante los cuales un objeto, real o ideal, indica e ilustra a otro. Puede representar una cosa, presente, pasada o futura.

Tipos

Identificación e Interpretación

Hay tres características para proceder a la identificación de un tipo que realmente se presenta como tal, de manera expresa, en las Escrituras:

• Figura profética de una realidad espiritual futura, establecida por inspiración divina. 
• Figura plenamente manifestada de una realidad espiritual futura tras la venida de Cristo.
• Su cumplimiento es el antitipo.

Tras identificar el tipo, podemos proceder a su interpretación siguiendo cuatro puntos:

• Leer todo lo que la Escritura dice sobre el cumplimiento del tipo.
• Detallar el tipo, señalar semejanzas y diferencias, sin forzar nunca un paralelo, ni caer en la alegorización.
• Considerar el valor del tipo para los que lo vivieron.
• Identificar el mensaje principal que nos transmite el tipo.

Clases 

1. Personales. Se refieren a las personas: 

• Adán. Como cabeza y representante de la humanidad, prefigura a Cristo. (Romanos 5,14 y 19; 1 Corintios 15,45).
• Eva. Prefigura a la Virgen María. También a  la Iglesia. Eva fue creada de Adán para ser su esposa y su complemento. La Iglesia fue creada por Cristo para ser su esposa y su ayuda.
• Abraham. Por su fe, es un “tipo” de todos los creyentes, y por el sacrificio de su hijo, de Dios mismo. (Génesis 15,6; Romanos 4,3; Romanos 4,20-25).
• La ofrenda de Isaac, (Génesis 22) hizo de él un tipo de la fe que obra, enseñando que "el hombre es justificado por las obras y no sólo por la fe" (Santiago 2,24).
• Agar y Sara. Tipos de la esclavitud bajo la Ley del Antiguo Testamento y la libertad de la Gracia del Nuevo Testamento. (Gálatas 4,21-31).
• Melquisedec. Es el “tipo” de Cristo al ser el puente o mediador (sacerdote) entre Dios y los hombres (Hebreos 7,1-39). Melquisedec significa “Rey de justicia”, y también “Rey de Salem”, esto es, “Rey de paz”. A semejanza del Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.
• Moisés. Otro “tipo” de Jesús. Por su fidelidad con la casa de Dios (Hebreos 3,2-6) y como profeta (Deuteronomio 18,15; Hechos 3,22).
• El Sumo sacerdote. “Tipo” de Jesús. quien siendo Dios, se hizo siervo y se desprendió de su realeza para realizar el sacrificio santo y perfecto, sin mancha, y luego regresó a su majestad. (Levítico 16,4; Hebreos 4,14; Filipenses 2,5-11). 
• El peto y las doce joyas de la vestidura del sumo sacerdote, representan a las doce tribus de Israel.
• Enoc. Tipo de Cristo en que, por su vida san­ta y su arrebatamiento al cielo, dio a luz a la vida y a la inmortalidad al mundo antediluviano. 
• Elías el Tisbita. Tipo de la Ascensión del Señor y también, de Juan el Bautista. 
• Josué, Tipo de Cristo como dador de reposo (Hechos 4,8-9; Mateo 11,28- 29).
• Jonás, que estuvo tres días y tres noches en el pez, tipo de Cristo, que estuvo tres días en el sepulcro (Mateo 12,40).

2. Materiales. Objetos preciados que tienen un significado trascendente:

• El tabernáculo. Con todos sus utensilios y objetos dedicados al culto (es decir, como un todo) es un “tipo” del cielo, pues si en el cielo todo es santo, en la tierra todo lo que se consagra a Dios también es santo. (Hebreos 10,12-24). También es tipo de Cristo, el Hijo de Dios encarnado (Juan 1,14) en el cual Dios manifestaría su presencia y su gloria. 
• El templo de Jerusalén. Por ser exponente de la permanencia de Dios con su pueblo, prefigura a Cristo, Emmanuel, “Dios con nosotros” (Mateo 1, 23).
• La sangre de los corderos que se sacrificaban en el Templo es un “tipo” de la sangre expiatoria de Cristo. (Hebreos 9,13-22).
• El maná. Jesús es el verdadero alimento que viene del cielo. (Juan 6,32-35).
• El aceite de olivas machacadas, tipo del Espíritu Santo. (Éxodo 27,20). 

3. Institucionales. Las cosas que se instituyeron por Dios:

• El sábado o "Sabath". Es un “tipo” del descanso eterno de los creyentes. (Salmo 95,10-11; Hebreos 4,1-4; Colosenses 2, 17).
• Los sacrificios de corderos y otros animales, cuya sangre se consagraba como expiación por las almas de los hombres (Levítico 17,11) son tipos de Cristo.
• El Cordero Pascual es tipo de Cristo. (Éxodo 12, 3-14)

4. Oficios o dignidades. Tareas o misiones específicas.

• Los profetas del Antiguo Testamento, al ser medios de revelación divina y mensajeros enviados por Dios, son tipo de Cristo. 
• Los sacerdotes, y especialmente el sumo sacerdote, en el desempeño de sus deberes sacerdotales, son tipo de Cristo, Aquél quien por su propia sangre entró por una sola vez en el santuario, obteniendo eterna redención (Hebreos 14,14 y 9,12). 
• Los reyes David y Salomón son tipos de Cristo. (2 Samuel 7,12-14; Hechos 1,5). David, ungido rey de Dios pero no reconocido por el pueblo de Israel. Salomón, por su Sabiduría.

5. Cosas u objetos. Fabricados por el hombre a petición de Dios.

• El Arca de la Alianza, fabricado de madera de acacia y oro, tipifica la deidad y la humanidad de Cristo. También tipifica a la Virgen María. En él se guardaba el maná (pan del cielo, Cristo).
• El contenido del Arca de la Alianza: la Ley, el Maná, y la vara de Aarón tipificaban a Cristo, teniendo la ley en su corazón, siendo alimento y autoridad para su pueblo. 
• El candelabro de oro (Menorah). Con siete brazos que representan a la Iglesia, en las cuales se quemaba el aceite. Su luz es un tipo de Jesús, presente e iluminando a la Iglesia: “Yo soy la luz del mundo” (Juan 3,19; 8,12; 12,46). 

6. Acontecimientos. Sucesos que sobresalen en el Antiguo Testamento: 

• El Éxodo y la Ley. Tipo de la liberación del pecado. 
• Egipto  son un “tipo” del mundo, del Imperio, y los egipcios simbolizan a los que están alejados de Dios. 
• La esclavitud en Egipto es un “tipo” de la esclavitud del pecado. (Romanos 6,17-18; Gálatas 5,1-6).
• La serpiente de bronce. Levantada en el bastón de Moisés, es “tipo” de Jesús en la cruz: todo aquel que mira este sacrificio obtiene salvación. (Juan 3,14; Números 21,4-9).
• El diluvio. Es “tipo” del bautismo. (1 Pedro 3,20-21).
• El arco iris. Es “tipo” de la alianza de la misericordia y fidelidad de Dios (Génesis 9,13‑16; Ezequiel 1,28; Apocalipsis 4,3). 
• La tienda de reunión fuera del campamento. Es “tipo” de la muerte de Cristo. (Éxodo 33,7-11; Hebreos 13,10-13).
• Israel en el Éxodo, en el desierto, es tipo de la vida cristiana (1 Corintios 10, 1-6). El pueblo idólatra hebreo en el desierto se convierte en “tipo” del mundo y los pocos fieles hebreos se convierten en “tipo” de Su Iglesia. 
• “Estar bajo la nube” y pasar por el Mar Rojo representan un modo de bautismo que unía a los israelitas con Moisés, del mismo modo que el cristiano expresa su unión con Cristo en el bautismo. 
• El alimento espiritual o sobrenatural (el maná) es  Cristo en la Eucaristía. 
• El agua de la roca se compara con el vino de la Cena del Señor. (Éxodo 17,6; Números 20,8-11; 1 Corintios 10,1-5).
• Las fiestas judías. Son tipos de la primera y segunda venida de Jesús,  y de la venida del Espíritu Santo. Las fiestas son: 

• Pesaj o Pascua. Celebra la liberación de la esclavitud de Egipto. Jesús es el  “antitipo” del cordero pascual, porque a través de Su sangre sobre un madero, el pueblo se libra de la esclavitud del pecado. Pesaj quiere decir, “pasar por alto” en hebreo. Así como el ángel de la muerte pasó por alto las casas hebreas pintadas con la sangre del cordero, Dios pasa por alto nuestro pecado por la sangre de nuestro cordero pascual, Jesús. 
• Hag HaMatzah o Los Panes sin Levadura. Tipo de la vida piadosa del creyente (1 Corintios 5, 7-8). Esta fiesta se celebra inmediatamente después de Pesaj o la Pascua. Significa que es necesario sacar la levadura (hongo contaminante) del pecado de nuestra casa, de nuestra familia, de nuestras vidas. 
• Yom HaBikkurim o Las Primicias. Tipo de la Resurrección. Celebra y reconoce la mano de Dios de bendición y provisión sobre Su pueblo. Se entregaban los primeros frutos y animales de la manada. Jesús es nuestra primicia, el primero de muchos que habían de ser salvos. La primicia tiene como significado que el primero santifica al resto. Se celebra tres días después de la Pascua, el día en que Jesús resucitó… nuestra primicia. 
• Shavout o Las Semanas. Es identificada como el tiempo de la entrega de la Tora en Sinaí. Es marcada por una lectura solemne de los Diez Mandamientos en la Sinagoga. Tipo de Pentecostés, donde el Señor nos dio Su Espíritu cumpliendo la profecía de que la ley sería escrita en nuestros corazones a través de su Espíritu. 
• Sukkot o los Tabernáculos. Es un festival de la cosecha, pero las tiendas de cosecha donde los judíos comen durante los siete días de la fiesta también son identificadas como las tiendas donde los israelitas habitaron durante su jornada hacia la Tierra Prometida. Nuestra cosecha y tabernáculo es Jesús. 
• Yom Kippur o Día de la Expiación. Tipo de la Cruz. De acuerdo a la tradición, el mundo es juzgado cada Nuevo Año y el decreto de ese juicio es sellado en el Día de la Expiación. Un cuerno de macho cabrío (shofar) es sonado en el Año Nuevo para llamar a la gente al arrepentimiento. El Día de la Expiación, el día más sagrado en el año Judío, es dedicado al ayuno, la oración y la confesión. Su cumplimiento es en el Cordero perfecto que expió, una vez y para siempre, el pecado de sus seguidores. (Hebreos 9, 19-28; 10,1-14; Levítico 5, 16).

 Símbolos

Un símbolo es signo que establece una relación de identidad con una realidad espiritual. Un tipo es siempre un símbolo, pero no todo símbolo es un tipo. La diferencia radical entre el tipo y el símbolo es que el primero tiene una confirmación en el Nuevo Testamento, mientras que el otro no. 

Un símbolo puede llegar a tener diferentes interpretaciones, dependiendo del contexto bíblico. 

Ejemplos

-En todos los libros de la Palabra de Dios encontramos numerosos símbolos:

• El fuego es símbolo de purificación (1 Pedro 1, 7); y también de juicio (Isaías 31,9)
• El agua es símbolo del lavado moral (Efesios 5,26); o de salvación (Juan 4, 14); o también de una vida llena del Espíritu Santo (Juan 7,37-39)
• La lepra, es vista como un símbolo de los efectos del pecado en el hombre: (Lucas 17, 17-19)
• El fruto es símbolo de las virtudes de un cristiano (Gálatas 5, 22-23). El mismo Jesús utilizo la palabra fruto para decir que por ellos reconocerían a los falsos profetas (Mateo 7, 15-17)
• El oro representa la divinidad de Cristo. La plata significa redención. El bronce representa autoridad
• El color azul representa lo que es celestial en naturaleza y origen. El color púrpura significa la realeza de Cristo. El color rojo representa la sangre del sacrificio
• La madera de acacia no se corroe y representaba el cuerpo de Jesús

-En los libros proféticos, encontramos símbolos usados para transmitir el mensaje de Dios:

• Andar desnudo y descalzo, símbolo de lo que le iba a acontecer a Egipto (Isaías 20, 2-4)
• La putrefacción del cinto en el Éufrates, símbolo de la soberbia de Judá (Jeremías 13,4-9)
• La boda de Oseas con una fornicadora, símbolo del adulterio idólatra de Israel contra Dios, al adorar a otros dioses (Oseas 1)
• La vara de almendro, símbolo del cumplimiento de la palabra de Dios (Jeremías 11)
• La olla hirviente como símbolo del juicio que Dios traería sobre Jerusalén a través de Babilonia (Ezequiel 24,1-14)
• La restauración de los huesos secos como símbolo de la restauración de Israel como nación (Ezequiel 37, 1-14)

-En los libros apocalípticos, encontramos literatura llena de símbolos:

• La estatua del sueño de Nabucodonosor, con cabeza de oro, pecho y brazos de plata, vientre y muslos de bronce, y sus piernas de hierro. Cada material es símbolo de los imperios de Babilonia, Persia, Grecia y Roma (Daniel 2,36-43).
• Las cuatro bestias de la visión de Daniel representan también los imperios de Babilonia, Persia, Grecia y Roma (Daniel 7,1-8). 
• El carnero y del macho cabrío son símbolos del Imperio Persa y del Imperio Griego, respectivamente (Daniel 8,1-8). 
• Los siete candelabros, a las siete Iglesias de Asia, es decir, a la Iglesia de todos los tiempos (Apocalipsis 1,13).
• Las dos bestias representan al Imperio del mal y su ideología, es decir, al Anticristo y al falso profeta (Apocalipsis 13).
• El cordero, representa a Jesús (Apocalipsis 14, 1).
• La gran ramera, Babilonia la Grande representa a Roma, al mundo, al Imperio (Apocalipsis 17,1-6).
• La Ciudad santa, la nueva Jerusalén que representa a la Iglesia, al cielo (Apocalipsis 21,2). 
• El dragón representa a Satanás (Apocalipsis 12,5-6).
• La mujer vestida de sol representa a la Virgen María, a la Iglesia (Apocalipsis 12, 1).

En conclusión, la Biblia es rica en tipos y símbolos que debemos interpretar siguiendo la leyes de la hermenéutica y así, comprender el mensaje de Dios, es decir, lo que nos quiere revelar en su Palabra.

LA EXÉGESIS DE ORÍGENES: SOMBRA, IMAGEN Y VERDAD

"A la sombra del Antiguo Testamento, 

sucede la imagen de Cristo y de su Iglesia del Nuevo Testamento, 

la cual se consumará en la verdad del Reino en el fin de los tiempos."

(Orígenes)

Reconozco que, para muchos de nosotros, no es costumbre ni muy habitual, conocer o leer a los padres de la Iglesia que, sin embargo, tienen tanto que decirnos y tanto que enseñarnos. Por eso, hoy, quiero adentrarme en la teología de uno de ellos, Orígenes.

Orígenes (Alejandría, 185 - Tiro o Cesárea Marítima, 254 d. C.) es considerado uno de los más grandes conocedores de las Escrituras, padre y exégeta de la Iglesia Católica oriental y, junto con San Agustín y Santo Tomás, uno de los tres pilares de la teología cristiana.  

En su célebre tratado Peri Archôn, o Tratado de los Principios, redactado antes de su partida de Alejandría, hacia los años 220-231, expone las normas de su interpretación de las Sagradas Escrituras con el objetivo de descubrir el significado profundo representado en ellas, su sentido alegórico y espiritual.

Toda su pensamiento gira en torno a la Teología de los tres sentidos o tres planos: sombra, imagen y verdad.  El cristiano, con la lectura de la Escritura, pasa de las sombras, a través de las imágenes, a la verdad.

Toda su gran preocupación está dirigida hacia la necesidad de aplicar un método exegético cristiano, apostólico y eclesial a las Escrituras, dado el carácter divinamente inspirado de la Biblia: “un modo correcto de comprensión, observando la regla y la enseñanza que Jesucristo transmitió a los Apóstoles y que ellos transmitieron por sucesión a su posteridad, los maestros de la Iglesia celeste”. 

Es en los Proverbios de Salomón, donde encuentra el método para el examen atento de la Sagrada Escritura: “Y tú, escríbelas tres veces con reflexión y conocimiento, para que respondas con palabras de verdad a aquellos que te han interrogado” (Proverbios 22, 20-21). 

A partir de aquí, establece tres sentidos distintos en la Escritura “Tal como el hombre está compuesto de un cuerpo, de un alma y de un espíritu (1 Tesalonicenses 5, 23), así también está compuesta la Sagrada Escritura, dada para la salvación de los hombres por la generosidad de Dios”, que son percibidos respectivamente por tres niveles de lectores: los principiantes, que ven el cuerpo de la Escritura, los avanzados, que ven el alma de la Escritura, y los perfectos, que ven el espíritu de la Escritura (Romanos 7, 14).

Sentido corporal o literal

Es la "sombra", el “sentido histórico” y literal de la Escritura, que aunque siempre es digno de Dios y útil al hombre, no podemos aplicarlo para comprenderla. Por ejemplo, los siete días de la creación no deben ser tomados en sentido propio, sino como expresión de un orden.

Cuando el sentido literal resulta ser imposible, absurdo o falso, es porque se trata de un sentido figurado. No es que sea falso, sino que es incompleto. 

Sentido espiritual o místico

Para Orígenes, cada una de las líneas de la Palabra de Dios contiene un sentido oculto o "imagen", que es necesario descubrir y que revela la plena "verdad" a aquellos que son capaces de escucharla:"el Espíritu Santo quiso envolver y ocultar en palabras ordinarias, bajo el velo de una historia y del relato de cosas visibles, misterios secretos... No hay cuerpo sin alma, no hay letra sin espíritu".

La exégesis espiritual de Orígenes consta de tres elementos:

1-Platónico (ideal). Toda la naturaleza visible no es más que el símbolo del mundo invisible y cada individuo tiene su correspondiente, su tipo, su modelo en el ideal.

2-Alegórico (figura). Todos los datos escritos son alegorías de las realidades morales:los árboles del Paraíso son las virtudes; el arca del diluvio es el alma; Agar representa la cultura profana; Sara la Sabiduría, etc. 

Ambos elementos, platónico y alegórico, conforman lo él que llama la "imagen".

3-Anagógico (tipo). Es la esfera superior de la exégesis, donde se halla la Divinidad. Es la interpretación mística y que él denomina la "verdad". Así, por ejemplo:

-La salida de Egipto representa la liberación bautismal.

-El templo de Jerusalén prefigura el Cuerpo de Cristo, la Iglesia.

-La caída de Jericó representa el derrumbamiento del paganismo por la predicación del Evangelio; es la caída de nuestra Jericó interior mediante la conversión a la Palabra de Dios; es en definitiva, la destrucción del Reino de Satanás en la Parusía. 

-La entrada de Josué en Jericó representa la entrada de Cristo en nuestro mundo pecador, su victoria pascual sobre la idolatría, la conquista de nuestra alma, arrancada a los vicios por sus virtudes, para ser conducida de esta manera a la verdad de su triunfo final durante su último día.

-"Caballo" es voz; "levadura", enseñanza; "plata" y "trompeta", palabra; "nubes", santos; "pies", consejo; "pozo", enseñanza; "hilo", castidad; "muslo", comienzo; "vino puro", infortunio; "botella", cuerpo; "secreto" y "tesoro", razón.

Un claro ejemplo de su interpretación mística o espiritual lo encontramos en el paralelismo que hace entre las diez plagas de Egipto y los diez mandamientos, entre la figura de Moisés, que llega portando la vara para castigar a Egipto con las diez plagas y la entrega de los preceptos de la ley de Dios en el Sinaí. 

-Las aguas convertidas en sangre son las falsas doctrinas y las filosofías engañosas.

-Las ranas son los gnosticismos que, con un ritmo vacío y ampuloso, traen al mundo fábulas engañosas. 

-Los mosquitos son las falsas ideologías, que taladran las almas con los aguijones menudos y sutiles de las palabras, y las rodea con tanta astucia que el que es engañado, no ve ni entiende por dónde le han engañado.

-Los tábanos son los placeres del mundo y las pasiones desordenadas.

-La muerte de animales y ganados son los ídolos del mundo que dan culto de idolatría a figuras de animales (Júpiter Ammon= carnero, Anubis=perro, Apis=toro, etc.).

-Las úlceras y picores son las maldades engañosas e infectas: las pústulas son la soberbia hinchada y la vanagloria orgullosa, y los picores, la ira y el furor. 

-El granizo y los rayos son la corrección divina: granizo para que sean devastados los tiernos brotes de los vicios, y rayos para devorar las espinas y los abrojos del placer y de las pasiones. 

-Las langostas son la inconstancia del hombre y su disidencia consigo mismo. El hombre no puede gobernarse así mismo ni mantener el orden en la tierra, asolando todo a su paso.

-Las tinieblas son la ceguera de espíritu, la oscuridad del error y la tenebrosidad del pecado.

-La muerte de los primogénitos son los que llamamos principados y potestades, herejes que rigen este mundo de tinieblas con sus falsas doctrinas, a los que Cristo con su llegada, expone al desprecio, esto es, los hace cautivos y los derrota en el leño de la cruz.

Sin embargo, sólo la fe nos da la inteligencia, la gnosis de la Escritura y de sus misterios. La exégesis se vuelve aquí contemplación, a través de las palabras de Dios, de su Palabra Única, el Logos, oculto bajo la apariencia de la Letra.

Sentido moral

La exégesis moral de Orígenes la encontramos, sobre todo, en sus homilías y no siempre es posible distinguirla de la espiritual o mística.

Se trata de una interpretación, fundamentalmente alegórica, cuyo propósito es dirigir a los cristianos en su vida moral y de fe. 

Siguiendo el paralelismo de las plagas y los mandamientos, bajo la interpretación moral, Orígenes se refiere a que las almas que están en el error e ignoran la verdad, están en Egipto. Estar en Egipto es estar lejos de Dios.  

Por ello, es necesario enviar plagas, es decir, preceptos, mandamientos. Se trata de un proceso de acercamiento del alma a Dios, a su Ley. Es un proceso purificador que explica el Éxodo del pueblo de Dios, el deambular de Israel por el desierto, lugar de prueba y de encuentro con Dios. Un proceso que nos representa a todos nosotros. 

Cuando las almas que están en Egipto reciben la Ley de Dios: 

-las aguas convertidas en sangre nos enseñan a transformar la vida infiel y lujuriosa pasada por los méritos de la sangre de Cristo.  

-el croar de las ranas nos muestran el estéril y vacío discurso humano y la queja contra la providencia divina. 

-las picaduras de los mosquitos nos indican los malos pensamientos y los aguijones de la carne. 

-los aguijones de los tábanos nos señalan las bajas pasiones.

-la muerte de los animales nos presentan la necedad de la inteligencia humana.

-las úlceras nos manifiestan los pecados de la concupiscencia, los tumores de la arrogancia y el ardor de la ira.

-el granizo y los rayos nos guían para reprimir la lujuria y los placeres con la penitencia. 

-las langostas nos instruyen a realizar todas las cosas con orden y equilibrio, sin devorarlo todo con movimientos inquietos y agitados. 

-las tinieblas nos enseñan que, cuando el alma comienza a reconocer el dedo de Dios, ve las tinieblas de sus obras y reconoce la oscuridad de sus errores. 

-la muerte de los primogénitos nos da a entender que necesitamos destruir todos los movimientos desordenados primarios de nuestra alma.  

Pablo, modelo de interpretación

Orígenes busca en la Escritura la coherencia, no a nivel de la letra, sino a nivel del espíritu y por ello, considera a San Pablo, el máximo apóstol, el maestro de la interpretación bíblica, el modelo de autoridad y justificación de la exégesis espiritual de la Palabra de Dios. 

Afirma que es necesario comparar los mismos términos en diferentes pasajes de la Escritura (1 Corintios 2, 13), pero sólo si se posee el Espíritu que movió al autor o hagiógrafo, es posible comprender sus palabras. 

Tomando como ejemplo la carta de San Pablo a la Iglesia de Roma, afirma que "la Ley es espiritual" (Romanos 7,14), y que sus relatos son alegóricos. Refiriéndose a la carta a la Iglesia de Corinto, afirma que "la letra mata, el espíritu da vida" (2 Corintios 3, 6), es decir, que la comprensión torpe de la Escritura mata la fe, impide creer.

Mencionando la carta a Timoteo, afirma que "toda escritura es útil" (2 Timoteo 3, 16), que todo la Biblia es edificante y beneficiosa para el lector. Pero esa utilidad no se manifiesta de forma inmediata, sino por una convicción de fe que se deduce de la inspiración que hace coherente, relevante y útil la lectura. Por tanto, rechazar algunos pasajes o libros de la Escritura, es negar que es inspirada y que es palabra de Dios, y por tanto, impropio de un cristiano.

Orígenes, como Pablo, afirma que "todo es gracia" y, por tanto, para comprender la Escritura es necesaria pedirla y dejarse guiar por el don del Espíritu, porque acceder a sus misterios no es una simple obra humana. Sólo quien pide la Gracia, la recibe. Y sólo quien la recibe, comprende lo que Dios quiere decirnos.

Exégesis trinitaria

Podríamos concluir que la exégesis de Orígenes es trinitaria: sombra (Padre), imagen (hijo) y verdad (Espíritu Santo).

El Antiguo Testamento habla del Padre, y del Hijo, y del Espíritu. Tanto los patriarcas como los profetas habían tenido ya, aunque imperfecta o velada, la revelación del misterio trinitario, cuando hablan de la Palabra y el Soplo de Dios. 

La Escritura, considerada de forma global, nos habla de dos formas o condiciones del Verbo encarnado, al mismo tiempo que nos habla de la Trinidad por una parte, y del cosmos angélico, humano y material, por otro. El fin fundamental de la Escritura es la temática cristológica. Tenemos que levantar la "letra" para encontrar la "Verdad", es decir, a Cristo.

Pero la Palabra de Dios es también la manifestación de la “condescendencia” de la divinidad trascendente e inmaterial, respecto de la humanidad hundida en la materia. Condescendencia de la que, la Encarnación del Hijo, con su forma divina, en la forma de esclavo, es el punto culminante.

Para Orígenes, “la historia es el vestido exterior de la profecía". Para él, todo en la Escritura es figura y tipo, y así, los lugares descritos son la figura de los estados espirituales; subir y bajar corresponden a los pasos espirituales; los hermanos de Jesús figuran a las potencias angélicas; la bajada es una figura de la Encarnación donde el Verbo es acompañado por sus hermanos angélicos, que bajan con Él. La historia angélica repite la historia humana.

Orígenes defiende a ultranza la interpretación profunda o espiritual de la Palabra de Dios y critica la exégesis literal, afirmando que, debido a esta interpretación, los judíos rechazan a Jesús y el Nuevo Testamento, los herejes rechazan al Creador y el Antiguo Testamento, los "cristianos simples" ejercen una fe ciega y evitan una lectura profunda de la Escritura y los paganos rechazan tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento.

Todo en Orígenes es sentido místico.

APOCALIPSIS: CLAVE DE INTERPRETACIÓN

"El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice"
(Apocalipsis 2,7)

La clave para interpretar los misterios, símbolos y figuras del Apocalipsis está en escuchar lo que Cristo quiere decirnos, como nos insiste a lo largo de sus cartas dirigidas a las siete iglesias, es decir, a todos nosotros.

En el capítulo 17, 9 nos dice también: "Se requiere inteligencia y sabiduría". Y ambas son dones del Espíritu, al que debemos escuchar y pedir para comprender.

Explicación de Benedicto XVI

Benedicto XVI nos dice que Cristo nos llama insistentemente, hasta siete veces, "El que tenga oídos que oiga", para que el que pueda entender, entienda lo que el Espíritu dice a la Iglesia (Apocalipsis 2,7.11.17.29, 3,6.13.22).

El Papa emérito nos dice que el Pueblo de Dios es invitado a subir al Cielo para mirar la realidad con los ojos de Dios, y aquí nos encontramos con tres símbolos, tres puntos de referencia desde los cuales leer la historia (Apocalipsis 4,1 – 5,14):

-El trono de Dios. "El trono, en el que está sentado un personaje, que Juan no describe, porque supera cualquier representación humana y sólo puede insinuar el sentido de belleza y de alegría, que se siente al encontrarse ante Él.

Este personaje misterioso es Dios, Dios Todopoderoso, que no se ha quedado encerrado en su cielo, sino que se ha acercado al hombre, estableciendo una alianza con él.Dios hace escuchar en la historia, de forma misteriosa pero real, su voz simbolizada por rayos y truenos. 

Hay varios elementos que aparecen alrededor del trono de Dios, como los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes, que constantemente dan alabanza al único Señor de la historia. El primer símbolo es, por lo tanto el trono. ” 

-El libro. "El libro que contiene el plan de Dios sobre los acontecimientos y los hombres, está cerrado herméticamente con siete sellos, y nadie es capaz de leerlo. Ante esta incapacidad del hombre de escrutar el proyecto de Dios, Juan siente una profunda tristeza que le hace llorar. 

Pero hay un remedio ante la confusión del hombre, que se siente perdido ante el misterio de la historia: alguien es capaz de abrir el libro y de iluminarlo. 

-El Cordero. Cristo, el Cordero que fue inmolado en el Sacrificio de la Cruz, pero que está de pie, signo de su Resurrección. Y es precisamente el Cordero, Cristo muerto y Resucitado, que poco a poco abre los sellos y revela el plan de Dios, el sentido profundo de la historia.

Ante todos estos símbolos es normal que nos surjan numerosas dudas e incertidumbres, que sólo despejaremos elevando la mirada al cielo, abriendo nuestros corazones y nuestras mentes al Espíritu de Dios en oración y en la escucha atenta y esperanzada de la Palabra."

Lectura

La lectura del libro del Apocalipsis, para evitar interpretarlo desde una perspectiva errónea o interesada, debe hacerse, desde distintos planos: 

Una lectura literal y/o temática del libro puede dejarnos distintas impresiones y ofrecernos una idea de su estructura, pero es importante no quedarnos solamente en este nivel, sino profundizar más para una mejor comprensión. 

Una lectura literaria nos llevará a comprender el género apocalíptico, aunque presenta algunas características que lo diferencian del resto de la literatura apocalíptica.

Una lectura histórica nos permitirá también ubicar la época del autor, el contexto en que fue escrito, junto con las crisis y sucesos que podrían haber influido en la escritura, tanto del libro en general, como de ciertos pasajes particulares.

Una lectura simbólica nos dará la posibilidad de entender también lo que para el autor representarían los numerosos simbolismos que aparecen en el libro: cósmico (sol que se torna negro), teriomórfico (el gran dragón), cromático (el blanco aplicado a Cristo), aritmético (el siete, sus fracciones y sus múltiplos), etc.

Una lectura cronológica o secuencial puede ayudarnos a dar sentido al libro y estructurarlo por partes.

Estructura

La complejidad del libro nos exhorta a poder estructurarlo según varios criterios: cristológico, secuencial y septenario.

Cristológica
Quizás sea ésta la configuración del texto más importante, puesto que el Apocalipsis es, ante todo, la Revelación de Jesucristo.

-Introducción. (1,1-8)
-Jesucristo resucitado es presentado. (1,9-20)
-Jesucristo habla a la Iglesia. (2 y 3)
-Jesucristo abre el libro. (4-22)

Secuencial
Atendiendo a una estructura secuencial, observamos secciones bien diferenciadas, en las que los símbolos cambian entre una y otra, aunque conservando un mensaje principal idéntico de esperanza:

-Introducción y Presentación. (1) 
-El mensaje a las Iglesias. (2-3 )
-Las Teofanías de Dios.(4)
-El Cordero. (5)
-Los Siete Sellos. (6-8)
-Las Siete Trompetas. (8-11)
-El Dragón y las Bestias. (12-13)
-Los Vencedores. (14-15)
-Las Siete Copas. (16)
-La Prostituta y la caída de Babilonia. (17-19)
-La Derrota del Dragón. (20)
-La nueva Jerusalén. (21-22)

Septenaria
El Apocalipsis, a lo largo de todo su corpus, contiene series del número 7 o septenarios, por lo que su estructura se puede establecer también en base a los septenarios, dividida en 7 grupos, y cada grupo, a su vez, puede subdividirse en subgrupos de 7, junto con preludios e interludios.

- Los 7 espíritus que están ante el trono de Jesucristo. (1)
- Las 7 bienaventuranzas. (1, 14, 16, 19, 20 y 22)
- Las 7 aclamaciones litúrgicas a Cristo. (1, 5, 7, 11 y 19)
- Las 7 cartas a las Iglesias. (2-3)
- Los 7 sellos. (4-8 )
- Las 7 trompetas. (8-11)
- Las 7 visiones de la Mujer y el combate con el Dragón. (12 y 14)
- Las 7 copas. (15-22)
- Las 7 visiones sobre la caída de Babilonia. (17 y 19)
- Las 7 visiones del fin. (19 y 22)

Simbología

Entre los numerosos símbolos presentes en todo el libro, propios de la literatura apocalíptica, destacan:

- los "números" (uno, un medio, tres y medio, cuatro, seis, siete, doce, mil) que tienen siempre un carácter simbólico, nunca literal. Su significado sería siempre en función del sentido que los judíos y después los cristianos del siglo I les daban.

- los "colores" (blanco, negro, rojo, verde o pálido, púrpura, escarlata) también juegan un papel importante y con un significado propio.

- los "personajes o figuras" (el libro, el Arca de la Alianza, los septenarios, los Cuatro Jinetes del Apocalipsis, los 144 000, la primera Bestia y los Dos Testigos, la Mujer vestida de sol y el Niño, la Bestia y su número, Babilonia y la prostituta, la Nueva Jerusalén) nos descubren algunos de los misterios que Dios ha querido revelarnos.

En sucesivos artículos iremos detallando la estructura y la simbología de este libro del Apocalipsis. Primero, veremos el significado de los números y los colores, símbolos más sencillos, y después de las figuras y personajes.