MUJERES EJEMPLARES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

En contra de la afirmación de las no creyentes feministas sobre que la Biblia es discriminatoria con la mujer, los textos veterotestamentarios destacan a mujeres extraordinarias que, a pesar de vivir en sociedades marcadamente patriarcales, rompieron las barreras culturales de su época, salvaron a su pueblo en momentos de crisis o cambiaron el rumbo de la historia gracias a su fe, humildad, valentía, inteligencia y liderazgo.

La mujer en la Sagrada Escritura no es un personaje secundario ni por supuesto discriminado. Más bien, todo lo contrario. Las mujeres en la Biblia son agentes directos y protagonistas del plan de salvación divino. Dios utiliza lo débil, lo humilde, lo marginado o lo estéril para humillar a sabios y poderosos (1 Cor 1,27).

En el Antiguo Testamento, muchas historias protagonizadas por mujeres siguen un patrón teológico claro: la intervención de Dios en matrices estériles subraya que la vida y la continuidad de la alianza con su pueblo son un milagro divino, no un logro humano.

Sara: la madre de todos los hombres

Gn 11-23

En el antiguo Oriente Próximo, la esterilidad era vista como una maldición o un fracaso. Contra todo pensamiento sociocultural de la época, Sara se convirtió en la madre de la nación de Israel a los 90 años, demostrando que las promesas divinas se cumplen por encima de la lógica humana. 

Su nombre original, Sarai ("mi princesa"), fue transformado por Dios a Sara ("madre de naciones"), elevando su estatus de una dignidad local a un propósito global. Su postrera concepción y parto simbolizan la capacidad de Dios para dar vida a lo que humanamente está muerto.

Sin Sara, no existiría el pueblo de Israel. A través de su hijo Isaac (tipo y prefiguración del nacimiento milagroso y virginal del Mesías), se desató la línea genealógica que dio origen a Jacob, a las doce tribus, al rey David y, en última instancia, a Jesucristo.

El Nuevo Testamento destaca la figura de Sara y la coloca en el escalafón más alto de la historia de la fe:

• En la carta a los Hebreos 11,11 se la menciona explícitamente: "Por la fe también Sara, siendo estéril, obtuvo vigor para concebir cuando ya le había pasado la edad, porque consideró fiel al que se lo prometía". 
• En la carta a los Gálatas 4,22-28 san Pablo realiza una profunda alegoría teológica donde contrasta a Agar, que representa la alianza de la ley y la esclavitud (el monte Sinaí) con Sara, que representa la alianza de la gracia, de la libertad y de la Jerusalén celestial, convirtiéndola en la madre espiritual de todos los creyentes en Cristo.

Sara es la madre de la Promesa y la coheredera de la Alianza divinas, el instrumento biológico y espiritual a través del cual Dios demostró su poder sobre la imposibilidad humana.

Sara es el tipo veterotestamentario de la Virgen María y representa el cumplimiento de las promesas de Dios a la vez que señala la fragilidad humana frente a lo físicamente imposible.  

Rebeca: La disposición generosa

Gn 24,1-67

Rebeca era hija de Betuel, nieta de Najor (hermano de Abrahán y quien se quedó en Mesopotamia, en Aram-Naharaim o Padan-aram, actual frontera entre Siria y Turquía) y hermana de Labán (que también vivía en esa región y cuyas hijas, Raquel y Lea, serían las esposas de Jacob).

En el relato del pozo, Rebeca ofrece agua no solo al siervo de Abraham, Eliezer de Damasco (Gn 15,2) enviado a Mesopotamia en busca de una esposa para Isaac, sino también a sus diez camellos que lleva con él (una tarea físicamente extenuante que requería sacar cientos de litros de agua). Rebeca representa la disposición generosa y la laboriosidad obediente, virtudes que Dios utilizó como la señal exacta para identificarla como la esposa elegida para continuar la línea de la promesa.

Como una de las cuatro grandes matriarcas del Antiguo Testamento (esposa de Isaac, madre de Jacob y tía de Raquel y Lea), su historia marca un punto de inflexión en el que las decisiones humanas se entrelazan de forma dramática con los planes de Dios: simboliza la elección divina, la iniciativa decidida, la agudeza espiritual y el cumplimiento de la promesa de consolidar la gran nación de Israel. 

Cuando su familia titubea sobre dejarla ir a una tierra lejana con un extraño, Rebeca responde con una sola palabra contundente: "Sí, iré". Representa la fe que no se detiene ante la incertidumbre, mostrando una valentía que evoca a la del propio Abraham cuando dejó su tierra y sus parientes. 

Rebeca dejó todo, tierra y familia, para unirse a un esposo y a un Dios que aún no conocía,  pues en la antigua región de Mesopotamia y de Oriente Próximo se veneraba a los terafim, ídolos o dioses domésticos a quienes pedían protección para el hogar, buena suerte, fertilidad o incluso adivinar el futuro, como se menciona en Ez 21,21.

Posteriormente, ya madre de Esaú y Jacob, urdió un plan (el engaño para que Jacob suplantara a Esaú y recibiera la bendición de Isaac) que refleja las imperfecciones humanas de las narrativas patriarcales. 

Rebeca representa la continuidad de la línea mesiánica interviniendo con audacia en un momento crítico donde la promesa dada a Abrahán corría el riesgo de desviarse, cuando recibe la revelación de Dios (Gn 25,23), que elige por encima de los derechos humanos de primogenitura, al elegir a Jacob en lugar de Esaú.

Raquel: La "oveja de Dios"

Gn 29

Raquel (en hebreo "oveja") fue una pastora de ovejas de gran belleza, esposa de su primo Jacob, madre de José y Benjamín, y hermana de Lea (también esposa de Jacob y madre de Judá y Leví).

Simboliza el ideal del amor conyugal (romántico y apasionado) y el dolor por la infertilidad (la vida depende exclusivamente de Dios, quien finalmente "se acordó de Raquel").

Raquel muere joven al dar a luz a su segundo hijo, a quien en su último aliento, llama Benoni ("hijo de mi tristeza"), pero Jacob lo renombra Benjamín ("hijo de mi mano derecha"). Es enterrada en el camino a Efrata, a las afueras de Belén, que simboliza el costo sacrificial de dar vida dentro del plan de Dios. 

Benjamín fue el único hijo de Jacob nacido directamente en la Tierra Prometida, y de su tribu nació el rey Saúl (el primer monarca de Israel), la reina Ester (salvadora del pueblo en Persia) y el apóstol Pablo (el gran evangelizador de los gentiles).

Raquel simboliza la compasión maternal de Dios que intercede por el retorno del pueblo exiliado: "Raquel que llora por sus hijos, y no quiso ser consolada... porque perecieron" (Jr 31,15). Siglos más tarde, el Evangelio de Mateo cita este pasaje para describir el dolor por la matanza de los niños inocentes por orden de Herodes. 

Representa a la madre espiritual de Israel, conformando la estructura definitiva de las doce tribus cuando, en el lecho de muerte, Jacob retira la primogenitura espiritual y legal a Rubén (hijo de Lea) y se la otorga a José a través de sus dos hijos, Efraín y Manasés, que darían lugar al Reino del Norte de Israel.

Encarna el luto y la compasión por el sufrimiento de su pueblo, así como el alto y trágico costo de dar vida, prefiguración de la Cruz de Cristo.

Ana: La oración del corazón quebrantado

1 Sam 1-2

Ana, desesperada por su infertilidad y provocada constantemente por Feniná (la otra esposa de su marido Elcana) que se burlaba de ella por ello, subía año tras año al Santuario de Siló y oraba en silencio, moviendo solo los labios y llorando amargamente, al punto de que el sacerdote Elí pensaba que estaba borracha.

Ana hace una promesa radical: si Dios le da un hijo varón, ella lo consagrará al servicio del Señor todos los días de su vida (voto de nazareato). Cuando nace Samuel, cumple su palabra con una entereza admirable, entregando al niño en el Santuario de Siló en cuanto es destetado (1 Sam 1,1-28). 

En uno de los cánticos de alabanza más bellos del Antiguo Testamento (1 Sam 2,1-10), Ana exalta la soberanía, la justicia y el poder de Dios. Este poema es el antecedente teológico directo del  Magníficat (el canto de la Virgen María).

Ana simboliza la perseverancia en la oración que brota del alma quebrantada y que es escuchada por Dios, la fidelidad en el cumplimiento de los votos, la confianza en Dios ante el desprecio de los demás y la soberanía de Dios para transformar la esterilidad en abundancia. 

Débora: La juez, profetisa y líder militar
Jue 4-5

Débora fue la única mujer que gobernó en el s. XII a.C. como juez y profetisa en el Israel pre monárquico. Solía sentarse a impartir justicia y aconsejar al pueblo debajo de una palmera (conocida como la palmera de Débora) en la región montañosa de Efraín, entre Ramá y Betel.

Lideró con éxito al ejército en la batalla para liberar a Israel de la opresión de Jabín, rey cananeo y de su general Sísara, que contaba con 900 carros de hierro, la tecnología militar más avanzada de la época.

Dios le revela el plan de batalla y ella convoca al general israelí Barac. Le ordena reunir a 10.000 hombres de las tribus de Neftalí y Zabulón en el monte Tabor. Al ver la disparidad de fuerzas frente a los carros de hierro, Barac duda y le pide a Débora que le acompañe. Débora acepta ir, pero le advierte que la gloria de la victoria final no será suya, sino que Dios entregará a Sísara en manos de una mujer.

Una tormenta providencial desborda el río Cisón, convirtiendo el terreno en un lodazal donde los pesados carros de hierro cananeos quedan completamente inutilizados. El ejército israelí desmantela las fuerzas enemigas haciendo huir al general cananeo Sísara que busca refugio en la tienda de una mujer llamada Jael. Ésta, simulando hospitalidad le da leche y lo cubre con una manta. Cuando el general se duerme por el cansancio, Jael toma una estaca de la tienda y un mazo, y se la clava en la sien, dándole muerte y liberando definitivamente a Israel.

Tras la gran victoria, Débora compuso junto a Barac el famoso cántico de Débora, un himno de alabanza a Dios, considerado como una obra maestra de la poesía hebrea antigua en el que exalta la valentía de quienes decidieron luchar y la intervención divina (Jue 5,1-31), y que muestra que, a pesar de la división y la falta de un rey, existía una fuerte conciencia de identidad nacional y religiosa que unía a las tribus en momentos de extrema necesidad bajo el pacto con un único Dios.

Débora trajo 40 años de paz a su pueblo en una época dominada por hombres.

Simboliza la revelación de la autoridad divina y demuestra que el Espíritu de Dios capacita a quien desea, independientemente de su género o condición, ejerciendo autoridad espiritual y civil sobre el pueblo de Dios.

Ester: La reina de Persia que salvó a su pueblo

Est 1-10

Hadasá (que significa "mirto", arbusto perenne de flores blancas y fragantes) era una joven huérfana de la tribu de Benjamín, exiliada en Susa, la capital del Imperio Persa que cambió su nombre por Ester (del persa stara, que significa "estrella" o también "escondido") para ocultar su origen judío en la corte, donde fue criada por su primo Mardoqueo y donde cautivó al rey Asuero (identificado históricamente como Jerjes I), quien la coronó como reina. 

Arriesgó su propia vida al presentarse ante el rey sin ser llamada (un acto castigado con la muerte) para interceder por los judíos. Logró desmantelar el complot del malvado Amán, que planeaba el exterminio de su pueblo, logrando su salvación en todo el imperio.

Ester simboliza la providencia divina, la valentía intercesora, la identidad redimida y la abnegación anteponiendo la salvación de su pueblo a su propia seguridad. 

Su historia demuestra que ninguna vida existe por casualidad sino que tiene un propósito divino predeterminado, y relata cómo Dios opera en la historia de manera invisible pero perfecta, utilizando a personas con aparente debilidad para cambiar el destino de naciones enteras.

Ester es "figura o tipo" de Jesucristo. Al igual que Cristo, ella se interpone entre un decreto de muerte inminente y su pueblo, arriesgando su vida para obtener el favor del rey y la salvación de los condenados. 

Al igual que el mirto debe ser machacado para liberar su fragancia, Hadasa debe abandonar el anonimato de "Ester" para identificarse públicamente con el pueblo sufriente de Dios. Representa la llamada a no callar cuando la justicia y la fe lo requieren.

Ester es el símbolo del concepto teológico de la inversión del destino (Venahajoj en hebreo, "el vuelco"): aunque el mal lleva en sí mismo la semilla de su propia destrucción, Dios tiene la última palabra, transformando la ceniza en gloria y el llanto en alegría. Este acontecimiento originó la fiesta judía de Purim, de la cual Ester es la figura central.

Rut: La universalidad del plan de salvación

Rut 1-4

Mujer moabita (extranjera) que destacó por su fidelidad y amor filial. Tras quedar viuda, decidió no abandonar a su suegra Noemí, pronunciando la famosa frase: "Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios". Viajó a una tierra extraña, trabajó recolectando espigas en los campos para mantenerlas a ambas. 

Rut (del hebreo Re'ut, que significa "amistad" o "compañera fiel") simboliza la lealtad incondicional (Jésed, que significa misericordia y lealtad), la redención divina frente a la adversidad y la universalidad del plan de salvación de Dios, que no está limitado a una sola raza o nación, sino que se extiende a toda la humanidad mediante la fe. 

A pesar de ser extranjera y viuda (moabita y pobre), su fe transformó su destino y la convirtió en una figura clave de la historia de la salvación: la bisabuela del rey David, sosteniendo así su linaje y, por consiguiente, la genealogía de Jesús. 

Aportó su sangre gentil a la línea mesiánica rompiendo el nacionalismo exclusivista y enseñó con su vida el significado del jésed (el amor leal que actúa a pesar del alto costo personal), transformando una ley formal de extranjería en un testimonio de fe activa y uniendo el mundo pagano de Moab con las promesas de Israel. 

Abigail: La diplomática sabia

1 Sam 25,1-44

Mujer de buen juicio y hermosa apariencia, era la esposa de un hombre rico pero insensato llamado Nabal, de la tribu de Judá. 

Cuando su esposo insultó gravemente al rey David, Abigail actuó con rapidez y discreción preparó provisiones, fue al encuentro de David, se postró ante él y usó su elocuencia y sabiduría para apaciguar su ira y disuadirlo de la venganza, evitando una masacre inocente. 

Cuando Abigail le contó todo lo sucedido a Nabal, a éste le dió un infarto "Su corazón se le paró en el pecho y se quedó de piedra" y a los diez días murió. Al saberlo, David le propuso matrimonio y Abigail se convirtió en una de sus esposas.

Abigail (que en hebreo significa "el gozo de mi padre") simboliza la sabiduría práctica, la prudencia en tiempos de crisis, la intercesión y la diplomacia que pacifica el conflicto. Representa la capacidad de evaluar una situación de peligro inminente y tomar decisiones correctas sin perder la calma.

Abigail también mantuvo el linaje davídico salvando la vida del propio rey antes de que fuera ungido; sin su intervención, David habría cometido una masacre que habría manchado su derecho moral al trono. 

Judit: La viuda que decapitó al invasor

Jud 1-16

Viuda judía de la tribu de Simeón, inmensamente rica, de hermosa apariencia y de una piedad ejemplar, fue una figura destacada en los libros deuterocanónicos. 

Cuando la ciudad de Betulia estaba a punto de rendirse ante el asedio del brutal general asirio Holofernes, comandante supremo del ejército de Nabucodonosor, Judit entró al campamento enemigo usando su belleza y astucia, y durante un banquete en el que el general se encontraba completamente borracho, tomó la propia espada de Holofernes y lo decapitó, provocando la huida de las tropas asirias.

Judit (que significa "la judía") simboliza la resistencia perseverante, la valentía y la astucia guiadas por la fe y el poder de Dios, manifestado a través de la debilidad humana, así como el triunfo de los oprimidos.

Representa la confianza activa (la fe puesta en acción) bajo la guía divina y el juicio divino que humilla a los soberbios (un gran guerrero que muere a manos de una simple mujer). Detuvo el exterminio físico y religioso del pueblo judío y su acción impidió que la fe en el Dios único fuera erradicada por el paganismo asirio, salvaguardando la continuidad histórica de Israel.

Teológicamente, es tipo o prefiguración de la Virgen María: así como Judit corta la cabeza de Holofernes para salvar a su pueblo, María es asociada proféticamente con el aplastamiento de la cabeza de la serpiente; además, las palabras con las que el sumo sacerdote bendice a Judit, "Bendita seas, hija, del Dios Altísimo, más que todas las mujeres de la tierra" (Jud 13,18) inspiraron directamente las palabras del Ave María y el Magnificat.

El papel de todas estas mujeres en la historia bíblica de la salvación va mucho más allá de ser personajes secundarios en relatos de hombres. Juntas, estas mujeres extraordinarias operaron como agentes disruptivos del cambio y estrategas de la supervivencia de su pueblo.

Estas mujeres no solo presenciaron la historia, sino que la moldearon de forma directa en momentos críticos. Aportaron una comprensión de la fe que equilibró e incluso superó la de los líderes masculinos de su tiempo y Dios utilizó a estas mujeres para expandir los límites conceptuales de su mensaje rompiendo barreras culturales y geográficas.

En resumen, la historia de la salvación no se puede contar sin ellas. Su papel en ella demuestra que en el diseño divino, el coraje y la fe no tienen género, y que Dios escogió deliberadamente a estas mujeres como protagonistas de su plan salvífico.

MUJERES PERVERSAS EN LA BIBLIA: SIMBOLISMO

"¡Ay de los que llaman bien al mal y mal al bien, 

que tienen las tinieblas por luz y la luz por tinieblas, 

que tienen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo! 

¡Ay de quienes son sabios a sus propios ojos 

y se creen inteligentes! 

¡Ay de los fuertes para beber vino, 

de los valientes para mezclar licores, 

de los que por soborno absuelven al culpable 

y niegan justicia al inocente!

 (Is 5,20-23)

La Sagrada Escritura muestra varias figuras femeninas que destacaron por sus acciones crueles y perversas, por su ambición y codicia desmedidas o por su intención de desviar a otros de su fe. 

Jezabel, Atalía y Dalila son consideradas algunas de las mujeres más perversas debido a sus actos de traición, asesinato e idolatría.

Jezabel: La reina de la idolatría

1 R 16,31-33; 18,4; 21,7-46

Esposa del rey Acab de Israel, Jezabel es la mujer más despiadada de las Escrituras. Persiguió y asesinó a los profetas de Dios para imponer el culto al dios pagano Baal y organizó un complot con falsos testigos para ejecutar a un hombre inocente llamado Nabot y así robarle su viñedo. Murió trágicamente al ser arrojada desde una ventana del palacio, cumpliéndose la profecía del profeta Elías.

Jezabel simboliza la maldad, el orgullo, la manipulación, la idolatría, la apostasía y la promiscuidad. La imposición de ideologías basadas en el poder, el materialismo y la tiranía. 

Representa la total falta de empatía y la ambición desmedida que no duda en destruir la reputación o la vida de inocentes (como hizo con Nabot) para obtener posesiones materiales o poder político.

En el capítulo 2 del Apocalipsis, "Jezabel" simboliza la infiltración en la Iglesia de la tolerancia hacia el pecado y la mundanidad.

Atalía: La usurpadora asesina

2 R 11,1-3

Hija de Jezabel, llevó la crueldad de su madre al reino de Judá.  Al enterarse de la muerte de su hijo, el rey Ocozías, ordenó masacrar a todos sus propios nietos y herederos reales para eliminar cualquier competencia y usurpar el trono. Gobernó con tiranía y despotismo durante siete años hasta que fue derrocada y ejecutada por el pueblo.

Atalía simboliza la ambición, la crueldad, la usurpación, la tiranía y la dictadura. Representa el poder usurpador y tiránico basado en el miedo, la violencia, la corrupción y la opresión.

Maaca: la inmoral apóstata 

1 R 15,13

Nieta del rey David, fue reina madre de Judá (madre del rey Asa) y usó su alta posición para promover activamente la idolatría pagana. Erigió una imagen obscena y abominable de la diosa Astarot, lo que obligó a su propio hijo a destituirla de su cargo real.

Maaca simboliza la apostasía, la corrupción, la perversión, la inmoralidad, la idolatría, el abuso de poder para imponer y normalizar lo prohibido y lo degradante.

Dalila: La chantajista traidora

Jue 16,18-21

Mujer filistea que utilizó la seducción para destruir al juez de Israel. Aceptó una enorme fortuna de los gobernantes filisteos a cambio de descubrir el secreto de la fuerza de Sansón. Tras varios intentos y manipulaciones emocionales, logró que él le confesara su secreto, permitiendo que lo capturaran, le sacaran los ojos y lo esclavizaran. 

Dalila simboliza la traición, la codicia, el materialismo, la seducción, la mala influencia, la manipulación y el chantaje emocional.

Representa a la persona capaz de vender a sus seres más cercanos, sus relaciones o sus valores morales al mejor postor por beneficio económico personal. Adormece espiritualmente a las personas para despojarlas de su propósito, su fuerza interior y su dignidad, dejándolas indefensas ante sus enemigos.

Zuleica: la vengativa despechada

Gn 39,1-23

Zuleica, esposa egipcia de Potifar que intentó seducir a José, hijo de Jacob. Potifar, oficial egipcio y capitán de la guardia del Faraón le compró como esclavo y le nombró administrador absoluto de toda su casa. Al ser rechazada repetidamente, acusó falsamente a José de violación, utilizando su capa como prueba falsa, lo que provocó su injusta encarcelación.

Simboliza la tentación, la prueba, el pecado, el despecho, la venganza, la calumnia, la difamación y la injusticia. 

Representa el ego herido que busca la aniquilación del otro. Encarna la falta de escrúpulos de quien prefiere arruinar la vida de un inocente antes que admitir su propio fracaso, rechazo o humillación. 

Herodías: La gran instigadora 

Mc 6,17-28

Princesa de la dinastía herodiana que odiaba profundamente a Juan el Bautista porque este denunciaba públicamente su matrimonio ilegal con Herodes Antipas (hermano de su anterior esposo). Aprovechó el cumpleaños del rey para presionar a su hija Salomé a pedir la cabeza de Juan el Bautista en una bandeja de plata como recompensa por su baile. 

Herodías simboliza el odio, el rencor, la venganza, la soberbia, la manipulación, la perversión, la crueldad y el asesinato. 

Representa a las personas o sistemas que, al verse confrontados con sus propias faltas y errores, eligen eliminar al mensajero en lugar de corregir sus acciones.

Safira: La discípula aparente 

Hch 5,1-11

Miembro de la iglesia primitiva en los comienzos del cristianismo. Junto a su esposo Ananías, vendió una propiedad y retuvo en secreto una parte del dinero mientras fingía ante los apóstoles que lo estaba donando todo. Su pecado no fue retener el dinero, sino conspirar para mentir abiertamente al Espíritu Santo. Al ser descubierta por el apóstol Pedro, cayó muerta al instante.

Safira simboliza la hipocresía, la codicia, la deshonestidad, la estafa, la deslealtad, la mentira y la falsa apariencia.

Representa la doble moral, la fe de apariencias de quienes intentan conciliar el materialismo con la devoción espiritual, queriendo quedar bien con Dios y con sus propios intereses egoístas al mismo tiempo. Realizan actos de caridad o buenas acciones no por amor genuino o convicción, sino para buscar estatus, reconocimiento y admiración dentro de una comunidad.

A pesar de la rigidez con la que las Escrituras señalan y condenan la perversión en todas sus formas, el mensaje divino no es la condenación eterna, sino la redención. Dios llama a todos a la conversión. 

Es la invitación amorosa e insistente de Dios para que el ser humano dé un giro radical a su vida, abandonando el camino del egoísmo, la injusticia o la perversión para regresar a una relación de comunión con Él.

SILENCIO O RUIDO: DIOS O NADA

"Y cuando abrió el séptimo sello 

se hizo en el cielo silencio como de media hora" 

(Ap 8,1)

El primer versículo del capítulo 8 del Apocalipsis de san Juan es considerado como uno de los momentos más solemnes, dramáticos y cargados de simbolismo de toda la Biblia: el cielo en silencio.

Sin embargo, a lo largo de todo el libro, san Juan nos muestra el cielo como un lugar de constante actividad, música y alabanza, donde los ángeles y los santos cantan y glorifican a Dios sin cesar. Por eso, un silencio absoluto y repentino resulta impactante.

Dios hace detener toda la liturgia celestial para intervenir y culminar su plan de salvación terrenal. El silencio es la respuesta natural de las criaturas ante la manifestación majestuosa y temible de Dios. La "media hora" de silencio simboliza una pausa sagrada, un breve periodo de paz anticipada antes del establecimiento definitivo del Reino de Dios. 

El cielo entero enmudece, conteniendo el aliento por el asombro y el temor reverente ante Dios y lo que está a punto de acontecer en la Tierra, que sigue llena de "ruido" y alejada de Dios, pensando que, con su silencio, Dios está ausente ("no existe"). 

Según el diccionario de la RAE, el silencio es "la actitud del que se abstiene de hablar", "la falta de ruido, de agitación, el estado de un lugar en el que no se percibe ningún sonido".

Sin embargo, el silencio no es una ausencia sino la manifestación de una presencia.

Los grandes acontecimientos ocurren en el silencio: la tierra rota sobre si misma en silencio, los astros del cielo se mueven en silencio, el niño crece en silencio en el vientre de su madre, las semillas germinan en silencio, la sangre corre por nuestras venas en silencio...solo en silencio somos capaces de escuchar los latidos del corazón. Un corazón humano en el que Dios está siempre silenciosamente presente.

El silencio es indispensable para encontrar a Dios, pero en este mundo tan lleno de ruido y tumulto, de agitación y actividad, ¿cómo "hacer silencio" para escuchar la voz de Dios?

El silencio de los labios

Para escuchar a Dios debemos encontrar una atmósfera propicia para hacer silencio interior a través del sosiego, el recogimiento y la contemplación. Es necesario "retirarse" de las fuentes del ruido. Para escuchar hay que callar. 

Hacer silencio exterior, silencio de los labios, debe preceder a la vida de acción, a los hechos y los dichos. Sin capacidad de silencio, es imposible escuchar, comprender, admirar y acoger el propio entorno, al otro ni tampoco a uno mismo. Y mucho menos, a Dios que habita en el silencio.

Por ello, es preciso ejercer una resistencia activa para proteger nuestro santuario espiritual del ruido exterior que nos rodea y asedia, que intenta invadirnos. El ruido es el allanamiento del alma.

El silencio de los ojos

Otro ruido que nos impide "ver" a Dios es el de los mensajes visuales y las imágenes con las que somos bombardeados cada segundo, que nos ciegan y nos embriagan.

El silencio de los ojos no consiste en cerrarlos al mundo, sino limpiar la mirada de juicios y odios, deseos egoístas, codicia o distracciones, para contemplar a Dios en nuestro interior. 

Cuando "hacemos silencio de labios", dejamos de "pedir" o "razonar" para, simplemente, permanecer ante la presencia divina. Es entonces cuando hacemos "silencio de los ojos": dejamos de ver mensajes, renunciamos a las imágenes y nos abrimos a la luz del misterio divino.

El silencio del corazón

El silencio del corazón es el más difícil. Podemos cerrar los labios y callar; podemos cerrar los ojos y no ver, pero dominar el corazón humano en el que arde el fuego de las pasiones y los afectos, de la ira y el rencor, del odio y la violencia, es más complicado.

El silencio del corazón (silencio interior o contemplativo) consiste en poner fin a los juicios, a las pasiones y a los deseos humanos y descansar en el silencio de Dios, que nos habla en nuestro corazón, nos guía y nos transforma en "mansos y humildes de corazón" (Mt 11,28-30).

El silencio contemplativo consiste en estar junto a Dios, adherirse a Él, mostrarse y ofrecerse a Él, hacerse nada en Él, contemplarle y dejarse contemplar por Él ("Yo le miro y Él me mira", santo cura de Ars).

Cuanto más avanzamos hacia Dios, más nos quedamos sin palabras. Envueltos en su amor, enmudecemos de estupor y asombro. Ante el silencio de Dios encontramos el amor absoluto porque Dios es Amor y el amor no dice nada...no exige nada. Dios ama en silencio.

Dios nos conduce al silencio del desierto para hablarnos de corazón a corazón (Os 2,16-25). El Espíritu Santo guió al pueblo de Israel por el desierto, Juan el Bautista creció y se fortaleció en el espíritu mientras vivió en el desierto, el Espíritu Santo condujo a Cristo al desierto. 

El desierto es también el lugar de la prueba y de la tentación en la que se manifiesta el poder de Satanás. Pero en el desierto, Dios nos acompaña y nos enseña a luchar contra el mal y el pecado: en el silencio, nos presentamos ante Dios y nos disponemos a cumplir su voluntad.

El silencio es el terreno donde el hombre se enfrenta a la batalla espiritual contra sus tres enemigos: el mundo, el demonio y la carne (el "hombre viejo"). 

Allí nos enfrentamos al "ruido de nuestro yo" que nunca deja de reivindicar derechos; al "ruido de las tentaciones" que nos seduce a pecar; al "ruido de nuestra memoria" que nos arrastra al pasado y a los recuerdos.

Es en el silencio del desierto donde el hombre debe elegir: el silencio o el ruido, Dios o nada.

Fuente: "La fuerza del silencio". Cardenal Robert Sarah. Ediciones Palabra

ESTOLAS CRUZADAS: DIÁCONOS PERMANENTES

 

"El que quiera ser grande entre vosotros, 

que sea vuestro servidor, 

y el que quiera ser primero entre vosotros, 

que sea vuestro esclavo. 

Igual que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido 

sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos" 

(Mt 20,26-28)

El diaconado (del griego diakonia, que significa "servicio") es el primer grado del sacramento del Orden Sagrado en la Iglesia Católica (junto con el presbiterado/sacerdocio y el episcopado/obispado). Existen dos formas de vivir este ministerio:

Diaconado transitorio: Lo reciben los seminaristas que están en la última etapa de su formación. Es un paso obligatorio y temporal antes de ser ordenados sacerdotes.

Diaconado permanente: Es un grado estable de la jerarquía eclesiástica restaurado tras el Concilio Vaticano II. Puede ser conferido a hombres casados o célibes que deciden dedicar su vida al servicio de la Iglesia de forma definitiva, compaginándolo con su trabajo civil y su familia.

Vestimenta litúrgica

La estola cruzada es la prenda litúrgica distintiva del diácono y representa la actitud de servicio y de entrega, imitando a Cristo servidor: 

"¿Quién es más, el que está a la mesa o el que sirve? ¿Verdad que el que está a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve" (Lc 22,27)

"Pues si yo, el Maestro y el Señor, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros: os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros también lo hagáis" (Jn 13,14-15)

"En aquellos días, al crecer el número de los discípulos, los de lengua griega se quejaron contra los de lengua hebrea, porque en el servicio diario no se atendía a sus viudas. Los Doce, convocando a la asamblea de los discípulos, dijeron: «No nos parece bien descuidar la palabra de Dios para ocuparnos del servicio de las mesas. Por tanto, hermanos, escoged a siete de vosotros, hombres de buena fama, llenos de espíritu y de sabiduría, y los encargaremos de esta tarea: nosotros nos dedicaremos a la oración y al servicio de la palabra" (Hch 6,1-4)

A diferencia de los sacerdotes u obispos (que la llevan caída de forma recta sobre ambos hombros), el diácono se coloca la estola desde el hombro izquierdo y la cruza hacia el lado derecho de la cintura, sujetándola allí.

Requisitos

Para ser admitido en el diaconado permanente, el Código de Derecho Canónico de la Iglesia Católica y las conferencias episcopales nacionales establecen una serie de requisitos indispensables en cuanto a edad, estado civil, compromiso, respaldo familiar y formación:

Edad. La edad mínima para ser ordenado se sitúa en los 25 años para los candidatos célibes (solteros) y 35 años para los candidatos casados. La edad máxima, 60 años.

Estado civil. El diaconado permanente valora profundamente la vida familiar y  la considera primera vocación del candidato. Si el aspirante está casado, se aplican estrictamente estas condiciones: 

• Consentimiento explícito  y por escrito de la esposa: Es un requisito obligatorio e indispensable. Debe estar plenamente de acuerdo, apoyar espiritualmente la vocación de su marido y dar su consentimiento por escrito.
• Estabilidad matrimonial: Se exige un tiempo mínimo de matrimonio estable y fiel, que la normativa eclesial general fija en al menos 5 años.
• Entorno familiar e hijos: Los hijos, especialmente si son mayores de edad, deben ser consultados y aceptar de buen grado el ministerio del padre. La vida familiar debe reflejar las virtudes y costumbres cristianas.

"En cuanto a los diáconos, sean asimismo respetables, sin doble lenguaje, no aficionados al mucho vino ni dados a negocios sucios; que guarden el misterio de la fe con la conciencia pura. Tienen que ser probados primero y, cuando se vea que son intachables, que ejerzan el ministerio. Las mujeres, igualmente, que sean respetables, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo. Los diáconos sean maridos de una sola mujer, que gobiernen bien a sus hijos y sus propias casas. Porque quienes ejercen bien el ministerio logran buena reputación y mucha confianza en lo referente a la fe que se funda en Cristo Jesús" (1 Tim 3,8-13)

Compromiso posterior a la ordenación

• El diácono soltero asume el compromiso del celibato perpetuo al ordenarse, por lo que queda inhabilitado para contraer matrimonio. 
• El diácono casado, si enviuda, no podrá volver a casarse, asumiendo a partir de entonces el celibato perpetuo.

Formación Académica. Se requiere contar con estudios suficientes para acceder a la educación superior. Posteriormente, se debe cursar un periodo de formación teológica y pastoral (suele ser el grado o diplomatura en Ciencias Religiosas) que dura entre 3 y 5 años.

Autonomía Económica. El aspirante debe poseer una profesión, trabajo civil o sustento económico propio y suficiente para mantener a su familia. El diaconado permanente se ejerce por lo general de forma voluntaria y no como un empleo remunerado por la Iglesia. 

Vida eclesial: Debe contar con una carta de recomendación de su párroco y estar vinculado activamente a las labores pastorales de su comunidad parroquial.

Funciones

Su función principal no es sustituir al sacerdote, sino asistir al obispo y a los presbíteros en las tareas de la caridad, los sacramentos y la liturgia.

Un diácono no puede:

    -confesar 
    -celebrar misa 
    -consagrar el vino y el pan
    -administrar la unción de enfermos

Un diácono puede: 

    -bautizar 
    -asistir a la celebración del matrimonio
    -leer el Evangelio
    -predicar la homilía 
    -distribuir la comunión
    -presidir exequias y entierros
    -dirigir obras de caridad

Proceso de selección y ordenación

El proceso para llegar a ser ordenado diácono permanente es un camino progresivo de discernimiento, selección y formación que suele durar entre 4 y 6 años. Se trata de un itinerario acompañado de cerca por la Iglesia para verificar la autenticidad de la vocación:

-Presentación. Antes de entrar oficialmente en una estructura formativa, el candidato da sus primeros pasos en su entorno local:

• Propuesta o aval: El candidato se presenta por iniciativa propia o es propuesto por su párroco. Es indispensable contar con una carta de recomendación del párroco, que testifique su vida de fe, equilibrio familiar y compromiso comunitario.
• Entrevistas iniciales: Se mantienen reuniones con el Delegado Episcopal del Diaconado de la diócesis y con un equipo de formadores (que a menudo incluye a otros diáconos permanentes y a sus esposas).

-Propedéutico (o Año de Discernimiento). Es una etapa introductoria obligatoria que suele durar un año completo, durante el cual, el candidato no es considerado formalmente un "aspirante", sino un introducido en el discernimiento.

• Objetivo: Reflexionar profundamente sobre la vocación junto a su esposa (quien asiste a las reuniones de formación y acompañamiento).
• Evaluación psicológica y humana: Se realizan entrevistas e informes psicológicos para garantizar la madurez emocional, el equilibrio afectivo y la solidez del matrimonio.
• Decisión de la Iglesia: Al terminar el año, el obispo, asesorado por el equipo formador, decide si el candidato está listo para ingresar oficialmente a la formación.

-Rito de Admisión. Si el informe del periodo propedéutico es positivo, el candidato vive su primer hito litúrgico público: la Admisión a las Órdenes. 

Mediante un rito presidido por el obispo, la Iglesia acepta formalmente al candidato como aspirante al diaconado, y este manifiesta públicamente su deseo de entregarse al servicio de Dios y de los fieles.

-Período de Formación (3 a 5 años). Ya como aspirante oficial, comienza una doble formación simultánea:

• Académica (Intelectual): Cursa los estudios de Teología o Ciencias Religiosas en el Instituto Teológico de la diócesis.
• Institucional (Diaconal, Comunitaria y Pastoral): Asiste a retiros mensuales, encuentros de oración y se le asignan tareas pastorales prácticas en parroquias distintas a la suya en hospitales o en cárceles (Cáritas). La esposa participa activamente en los encuentros comunitarios.

-Ministerios Laicales (pasos previos a la Ordenación). Durante los últimos años de su formación, el aspirante recibe de manos del obispo dos ministerios que anticipan sus funciones litúrgicas:

• Lectorado: El candidato es instituido Ministro de la Palabra. Se le concede la facultad oficial de proclamar las lecturas de la Biblia en la liturgia (incluido el Evangelio) y de instruir a los fieles en la fe.
• Acolitado: El candidato es instituido Ministro del Altar. Aprende a asistir de forma directa al sacerdote y al obispo en el altar, a preparar los vasos sagrados y a distribuir la Sagrada Comunión como ministro extraordinario.

-Período de Prácticas. Durante el periodo de formación y de prácticas, se le asignan prácticas pastorales y sociales que tienen como objetivo principal confrontar al aspirante con las realidades más vulnerables de la sociedad y enseñarle a coordinar el servicio de la caridad en la Iglesia. 

Suelen dividirse en tres grandes ministerios para asegurar que el futuro diácono desarrolle un perfil equilibrado entre la liturgia, la palabra y la asistencia social:

-Asistencia Social (Misterio de la Caridad). El diácono es, por excelencia, el ministro de la caridad. Por ello, se les asigna a proyectos socio-caritativos donde el contacto con el sufrimiento humano es directo:

• Cáritas Parroquial y Diocesana: Aprende la gestión de recursos de emergencia, el acompañamiento a familias en riesgo de exclusión social y la acogida de personas sin hogar.
• Pastoral Penitenciaria: Visitas periódicas a centros penitenciarios para ofrecer acompañamiento humano, escucha y apoyo espiritual a los internos, ayudando también en sus procesos de reinserción.
• Pastoral de la Salud: Prácticas en hospitales públicos o residencias de ancianos. El aspirante acompaña a los enfermos terminales, consuela a las familias en el duelo y lleva la comunión a quienes no pueden salir de sus camas.
• Comedores Sociales y Albergues: Colaboración en el servicio diario, organización de almacenes de alimentos y atención directa a personas en situación de extrema pobreza.

-Evangelización y Catequesis (Ministerio de la Palabra). Los aspirantes deben demostrar capacidad para comunicar la fe a distintos grupos de edad y realidades sociales:

• Catequesis de Adultos y Preparación Sacramental: Dirección de grupos de preparación para el Bautismo (padres y padrinos), cursillos prematrimoniales para novios o catequesis de iniciación cristiana para adultos.
• Pastoral Juvenil y Universitaria: Coordinación de campamentos, grupos de confirmación o foros de debate con jóvenes, adaptando el lenguaje de la Iglesia a las nuevas generaciones.
• Formación Bíblica: Dinamización de escuelas de oración o talleres de lectura creyente de la Biblia en la parroquia.

-Liturgia (Ministerio del Altar). Especialmente tras recibir los ministerios de Lector y Acólito, el candidato se integra en la vida litúrgica bajo la supervisión de un párroco tutor:

• Preparación y Asistencia en el Altar: Coordinar las grandes celebraciones, asegurar el correcto desarrollo de los ritos y encargarse de los libros y vasos sagrados.
• Celebración de la Palabra y Exequias: En zonas rurales, parroquias sin sacerdote residente o tanatorios, el aspirante realiza prácticas presidiendo oraciones comunitarias y responsorios fúnebres (sin consagrar la Eucaristía).
• Predicación: Ensayo y desarrollo de homilías o reflexiones espirituales ante la comunidad en momentos específicos de la liturgia autorizados por el párroco.

-Escrutinios Finales y Ordenación. Concluidos los estudios y el periodo de prueba pastoral, se da paso a:

• Escrutinio del obispo: El Consejo de Órdenes revisa todo el expediente del candidato, incluyendo el consentimiento escrito final de la esposa.
• Proclamas públicas: Se publica en la parroquia del candidato que va a ser ordenado, por si existiera algún impedimento canónico o moral.
• Ordenación Diaconal: El proceso culmina en una misa solemne donde el obispo le impone las manos, invoca al Espíritu Santo y el nuevo diácono es revestido con la estola cruzada y la dalmática.

   

"Como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios, poned al servicio de los demás el carisma que cada uno ha recibido" (1 P 4,10)