EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS

 

El evangelio según san Marcos es el segundo libro del Nuevo Testamento y el más breve de los cuatro evangelios canónicos, aunque es el más antiguo. Junto con Mateo y Lucas forma los llamados evangelios sinópticos, porque pueden leerse en paralelo. De los 678 versículos que componen el evangelio de Marcos:

• 406 tienen paralelo en Mateo y en Lucas
• 145 en Mateo 
• 60 en Lucas
• 51 no tienen ningún paralelo

Se trata de un evangelio cristológico que presenta de forma progresiva la identidad de Jesús, verdadero hombre y verdadero Dios, y que certifica con dos confesiones que cierran cada una de las dos partes del evangelio: la de san Pedro al proclamar "Tú eres el Mesías" (Mc 8,29) y la del centurión al decir "Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios" (Mc 15,39). 

Pero también, es un evangelio pastoral que presenta la identidad del discípulo como un seguidor comprometido escogido por Jesús (Mc 1,16-20; 2,13-14; 10,17-22), que forma un grupo más amplio que el de los "Doce" (Mc 4,10) y que está llamado a: 

• seguir y permanecer junto a Jesús para estar en comunión con Él (discipulado)
• ser pescadores de hombres (apostolado)
• tener una actitud de servicio (entrega)
• vivir una vida de renuncia y abandono total (martirio)

Autoría

Los Padres de la Iglesia (Eusebio de Cesarea, Papías de Hierápolis, san Ireneo de Lyon, san Justino) consideran a Juan (nombre judío) Marcos (nombre helenizado), sobrino de Bernabé, discípulo ("intérprete", "traductor", "secretario") de san Pedro y acompañante misionero de san Pablo, como su autor. 

Estrechamente vinculado a las dos máximas figuras del cristianismo naciente, es citado y presentado como "compañero de Pablo"​ (Col 4,10, en Flm 24, en 1 Tim 4,11, en Hch 12,12-25;13,15;15,37,) y como "hijo de Pedro" (1 P 5,13). 

Sin embargo, existen controversias sobre la autoría de Marcos y algunos autores niegan su origen apostólico, su exactitud y su unidad porque:

• la teología presente en este evangelio parece más "paulina" que "petrina"
• su maestro, Pedro, es presentado de manera desfavorable en algunos pasajes (Mc 8,33)
• incurre en errores geográficos sobre Palestina, ilógicos en un judío como Marcos
• el final del evangelio (a partir de Mc 16, 9), en el que se narran las apariciones de Jesús resucitado, es un añadido posterior por parte de un autor diferente al del texto principal
  

Fecha de composición

Según Clemente de Alejandría, el evangelio de Marcos se escribió al final de la vida de Pedro y según Ireneo de Lyon, tras su muerte, lo que sitúa su fecha de composición entre el 60 y el 70 d.C., un tiempo de crisis y persecución, según el propio evangelio (Mc 8,34-38; 10,30-45; 13,7-10):

• 62 d.C.: martirio del apóstol Santiago, en Jerusalén
• 64-67 d. C.: martirio de Pedro y Pablo, en Roma 
• 70 d.C.: destrucción de Jerusalén

Algunos exégetas afirman que Marcos pudo haber escrito un proto evangelio en arameo a principios de los años 40 d.C., destinado a la comunidad de Judea, pues el autor parece dar por hecho que su público conoce a ciertos personajes jerosolimitanos de la época (los hijos de Simón el Cireneo) y ciertos hechos cercanos en el tiempo a la muerte de Jesús (la revuelta en la que participó Barrabás). Esto además explicaría la existencia del Papiro 7Q5.

Por otro lado, al partir Marcos junto con Pablo y Bernabé en su primer viaje misionero (46 d.C.), pudo haber traducido al griego su primera versión y haber añadido algunas explicaciones sobre las costumbres judías para que fuesen comprendidas por una comunidad que no estaba familiarizada con ellas.

Lugar de composición

Desde finales del siglo II, la tradición de la Iglesia sostiene que fue escrito en Roma (Papías, Ireneo, Clemente de Alejandría, Pastor de Hermas), basándose en:

• las explicaciones de costumbres judías (Mc 7,3-4; 14,12; 15,42)
• las traducciones de expresiones arameas (Mc 3,17; 5,41; 7,11)
• las apariciones de latinismos como legión, centurión, denario, pretorio, cuadrante (Mc 6,27; 7,4; 15, 39.44-45) 
• las alusiones al derecho y horario romanos (Mc 10,12; 13,35)
• las explicaciones de la equivalencia entre monedas hebreas y romanas (Mc 12,42)
• las presentación de un romano como el primero en reconocer la identidad de Jesús (Mc 15,39)

En todo caso, Marcos se dirige a una comunidad:

• doméstica, por la presentación  que se hace de  "la casa", lugar donde Jesús instruye a sus discípulos (domus ecclesiae)
• evangelizadora, por el vocabulario misionero (Mc 13,10; 14,9) 
• organizada y jerarquizada, por la relevancia dada al grupo de "los Doce"
• perseguida, por la situación de persecución (Mc 8,34-38; 10,30.35-45; 13,8-10) 

Lenguaje

Aunque Marcos recurre a la Septuaginta para escribir su evangelio en griego, presenta algunos giros y expresiones de origen semítico que sugieren que el texto podría haberse basado, al menos en parte, en fuentes arameas orales o escritas (Mc 1,11; 2,6; 3,4.16; 4,12; 5,41; 6,38; 7,2.11.34; 9,1; 14,36) y que podrían explicarse por tres razones principales:

• fidelidad a las fuentes originales: el autor pudo haber mantenido ciertas expresiones arameas y semíticas para preservar la autenticidad y la integridad de las tradiciones orales y escritas que utilizó.  
• traducción y explicación: el autor a menudo las traduce y explica en el propio texto para que sean comprensibles, ya que se dirige a una audiencia griega que desconoce el arameo o el hebreo: "Talitha kum" (Mc 5,41), "Abba" (Mc 14,36) o Corban (Mc 7,11).
• enriquecimiento literario y teológico: el autor pudo haber tenido la intención de enriquecer el texto literaria y teológicamente, proporcionando un sentido de autenticidad y conexión con las raíces judías del cristianismo.

Estilo literario

Su estilo es vivo, popular y espontáneo, aunque su lenguaje es pobre y rudimentario.

Contiene pocos discursos de Jesús porque está más interesado por sus acciones que por sus palabras. En cambio, los relatos se desarrollan con abundancia de detalles, y en ellos Jesús aparece con las reacciones propias de un ser humano. 

Destinatarios y Contexto histórico

Redactado para una comunidad helenística radicada en algún lugar del Imperio Romano (en Italia) y formada por cristianos no judíos, griegos de origen gentil, que no conocían las costumbres judías (razón por la que el evangelista, en ocasiones, las explica).

Situación interna: actitud crítica y negativa (como en Mateo) hacia los fariseos y las autoridades judías del Sanedrín, culpándolos de la muerte de Jesús (más que a las romanas).

Situación externa: los cristianos son calumniados, perseguidos y martirizados a imitación del Maestro. Es el comienzo de las grandes persecuciones romanas iniciadas por Nerón.

Contenido

Ante esta situación de crisis y persecución, Marcos trata de fortalecer la fe en Cristo y el compromiso misionero y de servicio de la comunidad a imitación del Maestro presentando la identidad verdadera de Jesús y mostrando la identidad verdadera del discípulo.

La respuesta a la gran pregunta latente a lo largo de todo este Evangelio: "¿Quién es Jesús de Nazaret?" está en la cruz. Jesús no es el Mesías glorioso que esperaban sus contemporáneos, sino el Mesías crucificado. La cruz era el camino obligado para llegar a la Resurrección (no hay luz sin cruz). Por ello, el discípulo de Cristo está llamado a seguirlo por el camino del martirio.

Marcos destaca especialmente la humanidad de Jesús como Hijo de hombre y, a partir de ella, nos lleva progresivamente a descubrir en él su divinidad como Hijo de Dios. Porque detrás de su Persona se esconde un gran "secreto", el "secreto mesiánico", que sólo se revela en su Muerte y su Resurrección. 

De ahí las continuas órdenes de silencio de Jesús a sus discípulos con las que trataba de evitar equívocos y conclusiones precipitadas antes de que llegara "su hora", y con las que Marcos concluye muchos episodios que "desvelan" anticipadamente el misterio de su Persona (Mc 1,25.34.43-45; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26.30; 9,9)

El evangelio de Marcos puede estructurarse en dos grandes secciones, además de un prólogo y un apéndice:

PRÓLOGO (1,1-13)

1.-JESÚS, MESÍAS

• REVELACIÓN DE JESÚS A LOS DIRIGENTES JUDÍOS (1,14-3,6)

• Predicación de Jesús (1, 14-15)
• Llamada de los primeros discípulos (1,16-20)
• Autoridad que asombra (1,21-45)
• Autoridad que exaspera (2,1-3.6)

• REVELACIÓN DE JESÚS A SUS PARIENTES Y PAISANOS (3,7-6,6)

• Actividad de Jesús (3,7-12)
• Elección de los Doce (3,13-19) 
• Incomprensión y calumnias (3,20-25)
• Parábolas (4,1-34)
• Milagros (4,35-5,43)
• Asombro e incomprensión de sus paisanos (6,1-6)

• REVELACIÓN DE JESÚS A SUS DISCÍPULOS (6,6-8,30)

• Actividad de Jesús (6,6)
• Misión de los Doce (6,7-13)
• Herodes y el martirio de Juan (6,14-29)
• Los panes (6,30-8,26)
• Opiniones de la gente y confesión mesiánica de Pedro (8,27-30)

2.MESÍAS SUFRIENTE E HIJO DE DIOS

• HACIA JERUSALÉN: REVELACIÓN DEL CAMINO DOLOROSO (8,31-10,52)
• 1º Anuncio de la pasión y resurrección (8,31-33)
• Instrucción catequética (8,34-9,29)
• 2ºAnuncio de la pasión y resurrección (9,30-32)
• Instrucción catequética (9,33-10,31)
• 3ºAnuncio de la pasión y resurrección (10,32-34)
• Instrucción catequética (10,35-52)
• EN JERUSALÉN: REVELACIÓN COMO JUEZ Y SEÑOR DEL TEMPLO (11,1-13,37)
• Acciones simbólicas mesiánicas (11,1-25)
• Controversias con los dirigentes judíos (11,27-12,44)
• Discurso escatológico (13,1-37)
• PASIÓN Y RESURRECCIÓN: REVELACION PLENA (14,1-16,8)
• Unción entre conspiración y traición (14,1-11)
• en el cenáculo (14,12-25)
• en Getsemaní (14,26-52)
• Juicio
• ante el Sanedrín (14,53-72)
• ante Pilato (15,1-20)
• en el Gólgota (15,21-41)
• Sepultura y resurrección (15,42-16,8)

APÉNDICE (Mc 16,9-20)