1ª CARTA A LOS CORINTIOS: UNIDAD Y MORALIDAD

La primera carta a los Corintios ocupa el séptimo libro en el Nuevo Testamento y el segundo en el corpus paulino. Se trata de un escrito de circunstancias, motivado por los problemas y situaciones concretas surgidos en la comunidad cristiana de Corinto.

La comunidad cristiana de Corinto

Pablo llegó en el año 50 d.C., al final de su 2º viaje misionero, a Corinto, capital de la provincia romana de Acaya, ciudad populosa y muy propensa a todo tipo de excesos. 

Allí fundó una comunidad cristiana y evangelizó durante un año y medio (Hch 18,1-18), dejando a su partida una iglesia numerosa y floreciente, aunque de origen pagano y de estratos sociales muy diversos. Desde allí viajó a Cesarea Marítima y Antioquía. 

La comunidad de Corinto también habría sido fundada y evangelizada por Apolo (Hch 18,27),​ quizás por Pedro (1 Cor 1,12), y por algunos cristianos judíos que  trajeron consigo cartas de elogio de Jerusalén (1 Cor 1,12; 2 Cor 3,1; 5,16; 11,23).

Cuando Pablo regresó en su 3º viaje misionero a Éfeso, donde vivió tres años (54-57 d.C.), recibió noticias de la comunidad de Corinto, quizás a través de Crispo, Gayo, Estéfanas, Fortunato, Acaico (cf. 1 Cor 1,14; 16,12.17), en las que le pedían consejo relativos a asuntos sobre el matrimonio, sobre el consumo de carne sacrificada a los ídolos y sobre los comportamientos inmorales que habían surgido en el seno de la comunidad (cf. 1 Cor 7,1.25; 8,1;10,23; 11,2; 12,1; 15,1). 

Cuatro cartas a los Corintios

Aunque se han conservado sólo dos epístolas de san Pablo a los Corintios, existe constancia de un total de cuatro cartas escritas por el apóstol.

Pablo escribe la 1 Cor (que, en realidad, sería la 2ª) desde Éfeso en el año 55 d.C., a través de Sóstenes, su amanuense (1 Cor 1, 1-2) y la envía a través de Tito y otro hermano cuyo nombre no se menciona (2 Cor 2,13; 8,6.16-18) en respuesta a las noticias sobre disputas y divisiones, celos y rivalidades entre los miembros de la iglesia que le habían llegado por "los de Cloe" (Cor 1,11) o por "los de Apolo" (Hch 19,1), seguramente, grupos o facciones de la comunidad. 

Antes de escribir esta 1 Cor y 2 Cor (que en realidad, serían la 2ª y la 4ª), Pablo hizo una 2ª visita a la iglesia de Corinto antes del 55 d.C. (​2 Cor 12,14; 13,1) para comprobar en persona los problemas existentes y los desórdenes crecientes de Corinto (2 Cor 2,1; 13,2), y les escribió dos cartas, hoy perdidas:

• una 1ª carta, posiblemente escrita hacia el 53-54 d.C. y mencionada en 1 Cor 5,9; 7,1
• una 3ª carta, posiblemente escrita hacia el 55-56 d.C., entre las dos que conocemos y mencionada en 2 Cor 2,3-4 

Contenido de la carta

• División: Pablo exhorta a la uniformidad de enseñanzas y la unidad entre sus miembros, "sin divisiones y unidos en un mismo pensar y sentir" (1 Cor 1,10)
• Desórdenes sexuales e inmorales: condena de forma clara la lujuria, la homosexualidad, la idolatría, la codicia, el robo, las borracheras, las calumnias y difamaciones, las estafas y el adulterio (1 Cor 6,9-10)
• Celibato y Matrimonio: exhorta a la santidad y prefiere que los apóstoles sean célibes como Cristo, pero si carecen de autocontrol, es mejor que se casen. De hecho, incluye el matrimonio como práctica apostólica (1 Cor 9,5) corroborando el caso de Pedro (Mt 8,14). Sin embargo, los Padres de la Iglesia (Tertuliano, Jerónimo y Agustín de Hipona) afirman que el término griego utilizado es ambiguo, pues 'esposa' es la misma palabra para 'mujer' y que las mujeres a las que se refiere Pablo, servían a los Apóstoles como las mujeres que acompañaban a Cristo, le servían. No significaba que fueran esposas suyas, sino que habían dejado sus “oficios matrimoniales” para seguirlo (Mt 27,55; Lc 8,1-3)
• Carnes sacrificadas a ídolos, cultos paganos y carismas: insta a no escandalizar a otros, a apreciar que cada carisma y talento es útil y necesario a la comunidad como "miembros de un mismo cuerpo", dando primacía al amor (1 Cor 8-10; 12-14)
• Cultos paganos: realiza una catequesis sobre la Eucaristía en la que recuerda su institución por Jesús y pone de relieve las exigencias del misterio (1 Cor 11,1-34)
• Resistencia a aceptar la resurrección de los muertos: ofrece una reflexión teológica sobre la resurrección de Cristo y de los cristianos ( 1 Cor 15,1-58)
• Cristología de la cruz: ante el cristianismo de Corinto, que no quiere saber nada de la "locura de la cruz" (1 Cor 1,20-25), afirma que la salvación de Dios llega a través del misterio del misterio pascual, en el que crucifixión y resurrección son una única realidad
• Antropología/Eclesiología de la cruz: ante el cristianismo egocentrista, insolidario e individualista que vive Corinto, que se vanagloria de los carismas y de la efusión del Espíritu, afirma que la comunidad cristiana está aún en camino y que debe construirse solidariamente en el amor entre sus miembros, a ejemplo de la entrega abnegada y sin reservas de Jesucristo en la cruz

Estilo literario 

La carta a los Romanos Corintios, escrita en griego, muestra un estilo limpio y un lenguaje vigoroso que traza el perfil humano y apostólico de Pablo con una gran variedad de tonos: sencillez, densidad, ironía, sarcasmo, explosiones de ternura o de indignación...

Algunos de sus pasajes, por ejemplo 1 Cor 13, toda una oda sobre el amor, la fe y la esperanza, son considerados un modelo en la literatura universal.

Estructura

Dada la variedad temática de la epístola, puede estructurarse en las siguientes partes:^]​

• Saludo (1,1-3): Pablo afirma que su apostolado le fue otorgado mediante una revelación de Cristo. El saludo de la carta refuerza la legitimidad apostólica de Pablo
• Acción de gracias (1,4-9): típica de la escritura epistolar helenística: da gracias a Dios por la salud, un viaje seguro, la liberación de un peligro o la buena fortuna. Introduce los carismas y la gnosis, temas de los que Pablo tratará con mayor extensión más adelante
• División en Corinto (1,10-4,21)
  • Hechos de la división
  • Causas de la división
  • Solución de la división
• Inmoralidad en Corinto (5,1-6,20)
• Cómo disciplinar a un hermano inmoral
• Cómo resolver disputas personales
• Cómo afrontar el tema del celibato y la castidad
• Dificultades en Corinto (7,1-14,40)
• Sobre el Matrimonio
• Sobre la Libertad cristiana
• Sobre el Culto cristiano
• Doctrina de la resurrección (15,1-58): importancia de la resurrección en el cristianismo: "si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo ha resucitado. Pero si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicación y vana también vuestra fe"

• Conclusión (16,1-24): Los comentarios finales de Pablo en sus cartas suelen contener sus intenciones y esfuerzos por mejorar la comunidad. Concluye con:
• les exhorta/amonesta sobre un comportamiento (parénesis)
• les desea la paz
• les pide oración
• les saluda con su nombre y a sus amigos, con un beso santo
• les desea la gracia
• les da la bendición

CARTA A LOS ROMANOS: TEOLOGÍA DE LA JUSTIFICACIÓN

La Carta a los Romanos ocupa el sexto libro en el Nuevo Testamento y el primer lugar entre las cartas del apóstol san Pablo. Es la más extensa de las epístolas paulinas.

Escrita por san Pablo en Corinto entre el año 57-58 d.C., tras su segundo viaje a Grecia y durante el reinado del emperador Nerón, mientras se alojaba en la casa de Gayo durante tres meses, en vísperas de su último viaje a Jerusalén para llevar la colecta recogida en las iglesias de Asia y entregarla a las necesitadas de Palestina (Hch 20,3). 

Transcrita por Tercio (Rom 16,22), su amanuense y llevada a Roma, probablemente, por Febe, diaconisa de la Iglesia en Cencrea (Rom 16,1), está considerada como su "legado teológico más importante", su "magnum opus".

Además que resolver problemas concretos y específicos de la comunidad cristiana de Roma en cuanto a la unidad, el "apóstol de los gentiles" sintetiza o recapitula su pensamiento para explicar la salvación que Dios ha ofrecido en Jesucristo. 

La comunidad cristiana de Roma

Roma, capital del Imperio, contaba con una población de cerca de un millón de habitantes y con una comunidad judía de unos cincuenta mil miembros de todos los estamentos sociales (esclavos, libertos, extranjeros residentes, etc.) y de capacidad económica y cultural bajas.

El evangelio llegó pronto a Roma, hacia el año 42-43 d.C.. Algunos autores afirman que el fundador de la Iglesia de Roma fue san Pedro durante el mandato imperial de Claudio, quien más tarde, decretó un edicto de expulsión de todos los judeocristianos (49 d.C.). Tras su muerte (54 d.C.), tomó el poder Nerón, quien permitió que muchos regresaran a la capital integrándose de nuevo en esa comunidad cristiana de conversos paganos y desligados de toda tradición judía. 

Otros creen que los fundadores fueron Aquila y Priscila, judíos fabricantes de tiendas que también huyeron de Roma por el edicto imperial y se asentaron en Corinto, donde desde el año 50 d.C. estuvieron con Pablo, a quien probablemente informaran de la robusta fe de la comunidad de Roma (Rom 16, 3; 1 Cor 16, 19; Hch 18,2.18.26)​.

En todo caso, Pablo habla "de oídas" sobre la Iglesia de Roma, de la que tiene un conocimiento relativo, pues no la conoce personalmente, y elabora su carta teniendo como referencia los problemas de otras comunidades que sí conoce (Galacia, Corinto, Filipos, Jerusalén...) pero también la necesidad de unidad ante la diversidad de la comunidad cristiana de Roma, compuesta por personas de diferentes orígenes, estamentos sociales y perspectivas morales.

Escribe a los cristianos de Roma porque quiere anunciar y preparar su próxima visita. Hasta el 57 d.C., Pablo ha desarrollado su labor evangelizadora en la zona del Mediterráneo oriental. Ahora quiere avanzar hacia Occidente y visitar la capital del Imperio, camino de España.

Estilo literario 

La carta a los Romanos, escrita en griego, es la obra de madurez teológica de Pablo en la que se muestra enérgico, vigoroso, rápido e incisivo.

Contiene diversos recursos literarios: himnos, catequesis, series encadenadas de textos escriturísticos, credos primitivos, comentarios de la Escritura elaborados según el estilo rabínico de la época (misdrahim), paralelismos de influencia semítica y recursos de la retórica clásica como la antítesis y la diatriba.

Contenido

Pablo escribe esta carta cuando entiende que ha cumplido su misión en Oriente, tras diez años de evangelizar los territorios que bordean el mar Egeo y establecer iglesias en las provincias romanas de Galacia, Macedonia, Acaya y Asia.

Pero antes de dirigirse a llevar la Buena Nueva a Occidente, quiere someter "su evangelio" al visto bueno de la Iglesia madre, Jerusalén, posiblemente la verdadera y secreta destinataria de su epístola.

Los temas principales que aborda el apóstol son:

• La justificación por la fe: Pablo afirma que la salvación se obtiene por la fe en Jesucristo (Rom 3,28), y no por las obras de la ley. Este es uno de los temas más controvertidos de la epístola, que ha generado debates teológicos a lo largo de la historia: Lutero, malentendiendo a Pablo (y a san Agustín), utilizará esta carta para proponer, quince siglos más tarde, su Reforma Protestante. La justificación significa limpiar al creyente de la culpa y el castigo del pecado como un don y una gracia de Dios (Rom 3,24), y no como obra del hombre. No obstante, Pablo destaca también la necesidad de vivir una vida virtuosa (Rom 2,5-11), colaborando con Dios en la parte que corresponde. A lo que san Agustín añade: “Dios, que te ha creado sin ti, no te salvará sin ti” (Sermón 169, 11, 13), advirtiendo sobre el peligro de creer tener garantizada la salvación (Exposición del Salmo 147).
• La naturaleza del pecado y la gracia de Dios: Pablo explora la naturaleza del pecado humano y la necesidad de la gracia divina para la salvación. Su argumento se basa en la idea de que todos los seres humanos son pecadores y necesitan la redención que ofrece Jesucristo.
• La unidad en la fe: Pablo enfatiza la importancia de la unidad entre judíos y gentiles en la fe cristiana. Su mensaje busca romper las barreras que separaban a estos dos grupos y promover la reconciliación en Cristo.
• La vida cristiana: Pablo ofrece consejos prácticos sobre cómo vivir una vida cristiana en armonía con la voluntad de Dios. Su mensaje se centra en la importancia de la ética cristiana, la caridad, el amor y la obediencia a Dios

Estructura

La carta a los Romanos consta de cuatro secciones:

• Introductoria (1,1-15): saludo, habitual acción de gracias y deseo de visitarlos
• Doctrinal (1,16-11,36): comienza con el tema central de la salvación universal ofrecida por Dios a través de Jesucristo y concluye con un himno doxológico
• Exhortativa (12,1-15,13): se hace eco de ciertos problemas internos de convivencia y propone normas de comportamiento cristiano
• Conclusiva (15,14-16,27): consideraciones sobre su actividad misionera y sus proyectos de viaje, saludos y solemne doxología final

HECHOS DE LOS APÓSTOLES: "EVANGELIO DEL ESPÍRITU"

El libro de los Hechos de los Apóstoles ocupa el quinto lugar en el canon bíblico católico y forma una unidad con el evangelio de Lucas que fue redactada 50 años después de la muerte de Jesús, entre los años 90-100 d.C.

Tiene una finalidad eclesial: Lucas responde a preguntas como qué es la Iglesia, cuál es su misión, cómo la lleva a cabo, presentando una comunidad cristiana, una Iglesia (tanto local como universal), que da testimonio de Cristo en el mundo y que hace presente la salvación por la acción y el poder del Espíritu Santo, quien la guía y la alimenta.

El libro comienza con la ascensión de Jesús al cielo. Los primeros capítulos, ambientados en Jerusalén, describen Pentecostés y la venida del Espíritu Santo, la expulsión de los cristianos de Jerusalén y el establecimiento de la Iglesia en Antioquía. Los últimos capítulos narran la predicación de Pablo y concluyen con su encarcelamiento en Roma, a la espera de juicio.

Autoría

La Tradición siempre ha afirmado la autoría tanto del evangelio como del libro de los Hechos a Lucas, aunque nos han llegado manuscritos con dos versiones que difieren entre sí:

• el texto alejandrino, más corto
• el texto occidental, un 10 % más extenso, a modo de explicación del otro 

Sin embargo, la crítica reciente expone argumentos que refutarían la supuesta unidad de autoría entre Hechos y Lucas:[

• Mientras que Lucas termina con la Ascensión de Jesús, el 1º capítulo de Hechos vuelve a relatar apariciones de Jesús resucitado y expone un relato de la Ascensión diferente al del evangelio
• No se conserva ningún manuscrito antiguo en que los dos libros estén escritos uno a continuación del otro
• Los personajes son diferentes: 
• mientras que en el evangelio, Pedro se muestra confundido y cobarde, en Hechos es completamente sólido
• mientras que en el evangelio, los protagonistas de milagros aparecen como secundarios, en Hechos apenas se esbozan
• La primera mención de los Hechos data de alrededor de 150 d. C. No parecen conocerlo ni Marción, ni san Ignacio de Antioquía, ni Clemente de Roma, ni san Justino.

Fecha y Lugar de composición

Su composición suele datarse en torno al año 90-95 d.C. en Antioquía de Siria, dada su importancia en la estructura de la Iglesia primitiva.

Otros autores proponen fechas anteriores al año 70 d.C. o incluso al año 62 d.C., basándose en que:

• finaliza con la cautividad de Pablo en Roma (60 d.C.), sin mencionar su desenlace
• omite el martirio de Santiago (62 d.C.)
• omite la muerte de Pedro (62-64 d.C.)
• presenta a los dirigentes judíos como enemigos, mientras disculpa a los romanos (como en el evangelio de Lucas). Esto no parece coherente dado el ambiente de persecución romana contra el cristianismo durante el reinado de Nerón.
• tampoco se menciona, ni directa ni indirectamente, la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70 d.C.

Lenguaje

Lucas, converso proveniente de la gentilidad y del mundo helenístico, escribe su obra (Evangelio y Hechos) en griego, su lengua materna, el idioma común del Imperio Romano y de la mayoría de los escritos religiosos y filosóficos de la época. 

Estilo literario y fuentes

El título de "Hechos de los Apóstoles" no es obra de su autor sino que fue utilizado por primera vez por Ireneo a finales del siglo II. ​

Para escribir el libro, Lucas utiliza varias fuentes: el evangelio de Marcos, la Septuaginta (LXX) y la fuente Q ("logia" o "dichos de Jesús"); y la describe como un "relato ordenado" que estructura en tres grandes bloques:

• Narraciones: acontecimientos de la vida de las primeras comunidades cristianas, peripecias de los viajes apostólicos, controversias y persecuciones, prodigios, etc.
• Discursos: de Pedro, Esteban o Pablo que anuncian el mensaje salvífico de Cristo y de su Iglesia
• Sumarios: orientaciones y esquemas para seguir la acción y descubrir la teología que se desprende de ella

A primera vista, pareciera que se trata de la historia de los primeros años de la Iglesia, de las hazañas de los apóstoles o de una apología del cristianismo, pero se trata de teología narrativa: teología expuesta a través de sucesos históricos para ser mejor comprendida. Lucas presenta un modelo de vivencia y de comunidad cristiana a los creyentes de 2ª generación y a las siguientes para alcanzar la salvación de Dios.

Traspasa algunos pasajes del evangelio de Marcos a la época de la Iglesia Apostólica; por ejemplo, el material sobre los alimentos "limpios" e "impuros" de Mc 7, se utiliza en Hch 10, y el relato sobre la acusación de que Jesús ha profanado el Templo de Mc 14,58, se utiliza en un pasaje sobre Esteban (Hch 6,14). Además, presenta algunos paralelismos con 1 Pedro, Hebreos y 1 Clemente.

Destinatarios 

Al igual que en el evangelio, la Iglesia lucana es una comunidad helenística situada en algún lugar del Imperio Romano y formada por cristianos no judíos de 2ª generación, griegos de origen pagano, en clara oposición a los dirigentes judíos y menos beligerantes con los romanos.

Al igual que en el evangelio, Lucas se dirige a Teófilo (en griego, "amante de Dios" o "amado por Dios"), y por tanto, dirigido a todos los que "aman a Dios". Quizás Teófilo fuera un oficial romano, porque Lucas se refiere a él como "ilustre" o "excelentísimo", palabra que se utiliza de la misma forma en tres pasajes referidos a un oficial romano (23,26; 24,2-3 y 26,25). 

Contexto histórico

Son momentos de crisis de identidad y decaimiento de la fe dentro de las comunidades cristianas a causa de la infiltración de falsos profetas y de las influencias sincretistas gnósticas, pero sobre todo, del inicio de las grandes persecuciones: primero, judías y después, romanas.

Contenido

Lucas, para hacer comprender el dinamismo de la Historia de la Salvación, da una gran importancia a la acción del Espíritu Santo en el inicio y transcurso de la vida de la Iglesia. 

Por eso es conocido como el "evangelio del Espíritu", el verdadero protagonista de la obra: conforma testigos de la salvación, difunde la acción salvífica y construye instrumentos de salvación que son las comunidades cristianas, la Iglesia. 

Es la misma forma de actuar de Dios que en el principio de la creación (Gn 1). Ahora, el Espíritu de Dios vuelve a cernirse sobre la faz de las aguas (aguas, en la simbología bíblica, representa el mundo desordenado) y la Palabra de Dios "dice" y "crea" nuevas criaturas (la Buena Nueva).

Estructura

El evangelio de Lucas está estructurado "geográficamente" en 3 grandes secciones:

INTRODUCCIÓN: Ascensión de Jesús y envío de los discípulos al mundo (1,1-11)

1.-LA IGLESIA EN JERUSALÉN (1,12-5,42)

• Pentecostés: la 1ª comunidad (1,12-2,47)
• Pedro y Juan (3,1-5,11) 
• Los apóstoles (5,12-42)

2.-DE JERUSALÉN A ANTIOQUÍA (6,1-12,25)

• El grupo de los helenistas: martirio de Esteban y dispersión de la comunidad (6,1-8,3)
• Evangelización en Samaria: Felipe (8,4-40)
• Pablo, encuentro con el Resucitado, camino de Damasco (9,1-31)
• Pedro confirma la misión a los paganos: conversión de Cornelio (9,32-11,18)
• Evangelización de Antioquía: Pedro, Bernabé y Pablo (11,19-12,25)

3.-DE ANTIOQUÍA A ROMA (13,1-28,31)

• 1º viaje misionero: Bernabé y Pablo en Chipre y Asia Menor (13,1-14)
• Chipre, Perge de Panfilia, Antioquía de Pisidia (13,1-52)
• Iconio, Listra, Derbe, Atalía (14,1-28)
• Controversia en Antioquía y Concilio de Jerusalén (15,1-35)
• 2º viaje misionero: Pablo en Grecia (15,36-17,34)
• Siria, Cilicia, Derbe, Listra, Tróade
• Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas, Corinto
• 3º viaje misionero: Pablo en Asia Menor y Grecia (18,1-21,14)
• Galacia, Frigia, Éfeso, Macedonia, Tróade, Mileto, Cesarea Marítima
• Camino a Roma (21,15-28,31)
• Pablo detenido en Jerusalén (21,15-40)
• Testimonio ante los judíos (22,1-30)
• Traslado a prisión en Cesarea Marítima (23,1-35)
• Proceso ante Félix (24,1-27)
• Proceso ante Festo y Agripa (25,1-26,32)
• Viaje a Roma: de Cesarea a Creta, naufragio (27,1-44)
• De Malta a Roma (28,1-31)

CORPUS PAULINO: "EVANGELIO DE LOS GENTILES"

Desde siempre, la Tradición ha colocado un corpus canónico de 13 cartas bajo el nombre y la autoridad del apóstol san Pablo, llamadas epístolas paulinas o "corpus paulino" (al que más tarde se añadiría la carta a los Hebreos), que fueron escritas 20-25 años después de la muerte de Jesús, divulgadas y aceptadas unánimemente por todas las comunidades cristianas del primer siglo. 

Constituyen los primeros escritos del Nuevo Testamento (anteriores a los evangelios) e incluyen textos pastorales y catequéticos, apologéticos y doctrinales, litúrgicos y cultuales, con reglas de convivencia, himnos cristológicos y recuerdos personales, formulaciones teológicas y filosóficas, etc..

Aunque sus cartas no son propiamente un "evangelio" (no aparece actividad taumatúrgica, ni enseñanzas parabólicas, ni relatos del Bautismo o de las tentaciones, ni menciones de las controversias de Jesús con los jefes judíos o de la Pasión, ni de su actividad misionera en Galilea o en Judea), Pablo lo considera "mi evangelio", en cuanto anuncio de la Buena Noticia (Rom 2,16; 1 Cor 1,17; 9,16), y por ello, centra toda su atención en el misterio pascual (muerte y resurrección) en el que Cristo se muestra como el "sí" y el "amén" de todas las promesas de salvación.

Clasificación de las cartas

Suelen distinguirse dos clasificaciones, atendiendo a su fecha de composición, importancia, contenido y lugar de composición:

• Cartas Iniciales: 1 y 2 Tes
• Grandes Cartas: Rom, 1 y 2 Cors, Gal
• Cartas Pastorales: 1 y 2 Tim, Tit
• Cartas de la Cautividad: Flp, Col, Ef, Flm

O atendiendo a su autoría:

• Protopaulinas, que tienen a Pablo como su autor indiscutible: Rom, 1 y 2 Cor, Gal, Flp, 1 Tes, Flm
• Deuteropaulinas o pseudoepigráficas que se presentan con su autoridad pero escritas por otros autores cercanos (amanuenses o secretarios): Ef, Col, 2 Tes, 1 y 2 Tim, Tit 

La epístola de los Hebreos, por su diferencia en estilo y contenido teológico, se considera unánimemente escrita por alguien diferente, aunque cercano a Pablo.

De las trece epístolas, cuatro son personales, dirigidas a una persona en particular (Flm, Tit, 1 y 2 Tim) y nueve son colectivas (1 y 2 Tes, Gal, 1 y 2 Cor, Rom, Flp, Col y Ef), dirigida a la Iglesia.

Además de este corpus, las propias cartas mencionan, explícita o implícitamente, otras que no se han conservado:

• Una 1ª o "número cero"a Corintios, también llamada Epístola anterior de Pablo a los Corintios o Carta anterior de Pablo a los Corintios, referenciada en 1 Cor 5,9.
• Una 3ª Corintios, escrita entre 1 y 2 Corintios, también llamada la Carta Severa, a la que se hace referencia en 2 Cor 2,4​; 7,8-9.
• Una Epístola anterior a los Efesios referenciada en Ef 3,3-4.
• Una posible Epístola a los Laodicenses paulina, referenciada en Col 4,16.

Lugar y fecha de composición

Destinatarios

Los destinatarios de las cartas son las distintas comunidades cristianas fundadas por Pablo:

• repartidas por todo el Imperio Romano pero de influencia helenista, a excepción de Roma. 
• comunidades urbanas compuestas de cristianos de procedencia tanto judía como pagana y de estamentos sociales variados (esclavos, libertos, funcionarios, etc.)
• organizadas y jerarquizadas en su vida interna (culto, cuidado pastoral, etc.)

Estilo literario, autoría y proceso de composición

Las cartas paulinas son la correspondencia más célebre de todas las épocas, sin embargo, Pablo no es escritor de oficio sino ministro de la palabra, apóstol, misionero, evangelizador...Se ve forzado a escribir a las comunidades por circunstancias y problemas concretos surgidos en ellas, ante la imposibilidad de estar de forma permanente en ellas. 

De los 27 libros del Nuevo Testamento, 21 son "cartas", la forma literaria más común y apropiada de correspondencia en la antigüedad que utilizan tanto los Apóstoles (Pedro, Juan, Judas, Santiago) como los Padres apostólicos (Clemente Romano, discípulo de Pedro; san Ignacio de Antioquía, san Policarpo de Esmirna y Papías de Hierápolis, discípulos de Juan; Epístola de Bernabé, Pastor de Hermas...). 

Todas las cartas paulinas tienen como autor a Pablo, bien las haya escrito de su puño y letra, o bien se haya servido de un "amanuense" o "secretario" o "discípulo" para escribirlas. La 1 Tesalonicenses es el primer escrito del Nuevo Testamento.

El corpus paulino esta compuesto por:

• "cartas", escritos no literarios íntimos, personales y con una finalidad concreta, aire coloquial/familiar ordenados a su/s destinatario/s
• "epístolas", escritos literarios parecidos al diálogo, discurso o drama destinados a ser divulgados al público en general

Todas ellas están escritas en papiro y en griego koiné (común), y tienen un encabezamiento (saludo, destinatario, acción de gracias), un cuerpo (mensaje) y saludo final.

El estilo paulino, en la mayoría de los escritos es impulsivo, espontáneo y sin retoques aunque utiliza los recursos estilísticos de la época: paralelismos, paradojas, metáforas, antítesis, diatriba, etc.

En el mundo grecorromano, el proceso de composición del autor tiene varias maneras de escribir cartas:

• escribe personalmente, de su puño y letra: Flm, Gal, 1 y 2 Cor, 1 Tes, Flp
• dicta cada palabra a un amanuense: Rom (Tercio)
• indica las ideas generales a exponer a un secretario/discípulo que las da forma con cierta libertad de expresión: Ef, Col (Timoteo), 2 Tes (Silvano y Timoteo), 1 y 2 Tim, Tit (artemas y Tiquico)

Por ello, aunque Pablo no escribiera todas las cartas de su puño y letra, tienen toda su autoridad y autenticidad.

Contenido 

Pablo pretende instruir sobre el modo de comportamiento cristiano, responder a problemas y situaciones concretas, advertir de los falsos profetas y rebatir controversias, y animar a mantenerse firmes en la persecución:

• da ánimos y responde a sus preocupaciones (Tes y 1 Cor)
• reprende (Gal y 2 Cor) 
• agradece su comportamiento (Flp)
• da referencias de una persona (Flm) 
• define la forma de culto y establece la jerarquía en la Iglesia (1 y 2 Tim y Tit) 

No pretende hacer teología sistemática ni desarrollar un tema hasta el final porque son escritos motivados por circunstancias concretas, con múltiples temas y aspectos de la vida cristiana, salvo en el caso de Rom y de Ef, en los que sí desarrolla el tema de la salvación.

• Escatología (consumación de la Hª de la salvación): 1 y 2 Tes, 1 Cor 15
• Soteriología (papel de Cristo en la salvación): Gal y Rom
• Cristología (intervención de Cristo en el plan de salvación): Flp y Col
• Eclesiología (papel de la Iglesia en la salvación): 1 y 2 Cor, Ef, 1 y 2 Tim, Tit

Pablo asume materiales de tradiciones ya existentes, los reformula, los interpreta y los somete a una cierta transformación para aplicarlas al tiempo presente (Flp 2,6-11).

En las cartas protopaulinas, son frecuentes las citas del Antiguo Testamento en Rom, 2 Cor y Gal, y escasas en 1 Tes, Flp, Flm. En las cartas deuteropaulinas abundan en Ef y 2 Tes, y escasean en Col, 1 y 2 Tim y Tit.

Dada su gran formación judía, utiliza el método tipológico para interpretar las Escrituras, abandonando su literalidad y buscando un sentido más profundo. No parte de la Escritura para llegar a Cristo sino que afirmando la fe en el Resucitado, busca en el Antiguo Testamento los anuncios de su venida y los signos de su presencia oculta. En el fondo, su interpretación es una confesión de fe.

EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN: "EVANGELIO DE LA VIDA"

El Evangelio según san Juan es el cuarto de los evangelios canónicos que conforman el Nuevo Testamento. A diferencia de la tradición sinóptica (Mt, Mc, Lc) la tradición joánica tiene marcadas diferencias estilísticas y temáticas, cronológicas y topográficas. 

• contenidos y temas que omite: la infancia de Jesús, el sermón de la montaña, algunas grandes parábolas y las expulsiones de demonios
• personajes y pasajes que añade: el pasaje de Nicodemo, el de la samaritana, el paralítico de la piscina, el ciego de nacimiento, la resurrección de Lázaro, las alegorías del pastor y la vid
• lenguaje nuevo y los discursos temáticos en lugar de narraciones aisladas de los sinópticos
• expresiones y giros con que predica Jesús de Nazaret
• cronología (tres años y tres pascuas) y geografía (varios viajes de Judea a Galilea) diferentes a las de los sinópticos

Los paralelismos con Mateo son casi inexistentes; con Marcos se dan en la secuencia desde la multiplicación de los panes hasta la confesión de Pedro (Jn 6-Mc 6,34-8,29); con Lucas son numerosos: la triple declaración de inocencia de Pilato sobre Jesús, el pasaje de Marta y María, etc.

Autoría

La tradición apostólica atribuye la autoría de este evangelio al apóstol san Juan, discípulo de Juan el Bautista (Jn 1:35-42), hermano de Santiago el Mayor e hijo de Zebedeo y Salomé, el más joven del grupo de los Doce, conocido junto a su hermano como Boanerges, "hijos del trueno" y como  el discípulo a quien Jesús amaba.

Sin embargo, son muchas las polémicas que lo rodean debido a su singularidad y novedad: se discute su autoría, el lugar y fecha de su redacción, sus modos de expresión, su estructura y estilo literarios, sus fuentes (incompatibles con un testigo ocular), la falta de unidad en su redacción final y la comunidad a la que se dirige. 

Algunos abogan por su anonimato y niegan que su autor perteneciera al grupo de los Doce dada dada la escasa relevancia que tienen los Apóstoles en el evangelio y la que sí se da a personajes fuera de él, como Nicodemo, José de Arimatea o algunos magistrados (Jn 12,42). 

Otros lo atribuyen a Lázaro argumentando que sólo de él se dice que Jesús lo amaba (Jn 11,3), que no moriría (J21,23) y porque el "discípulo amado" sólo aparece así denominado después de la resurrección de Lázaro.

Fecha y Lugar de composición

Su datación más probable es en torno al año 90 d. C., dirigida a una comunidad joánica de Asia Menor, probablemente la de Éfeso, fundada por Pablo.

Destinatarios 

Probablemente está dirigido a una comunidad del norte de Palestina, simpatizantes de Jesús y de fe incipiente (aunque todavía no considerados cristianos). Esta comunidad joánica irá disminuyendo por estar:

• condicionada por el judaísmo heterodoxo, que niega la divinidad de Jesús (Jn 6,60-8). Contra ello, Juan recalca que Juan el Bautista no es la luz, ni el Mesías, ni Elías, ni el profeta, ni el esposo, ni el que había hecho ningún signo, sino Jesús (Jn 1,6-8.151; 1,19; 3,27-30; 5,33-35; 10,41)
• influida por el gnosticismo y otras corrientes filosóficas del mundo griego, que niega la humanidad de Jesús (1 Jn 2,19). Contra ello, Juan insiste en los tres puntos incompatibles del cristianismo con él: la encarnación (Jn 1,14), la muerte (Jn 19,17-41) y la eucaristía (Jn 6,51b-58), y niega el concepto mágico de los sacramentos (Jn 3,3-5; 6,51b-58; 19,34)
• excluida de la sinagoga (Jn 9,22; 12,42; 16,2), perseguida y martirizada (Jn 10,28; 15,18; 16,2) por el judaísmo ortodoxo . Contra ello, Juan pone de relieve las controversias de Jesús con los dirigentes judíos (Jn 7-8), las excomuniones contra los cristianos (Jn 9,22), la diferencia entre las fiestas judías y la Pascua cristiana (Jn 6,4; 12,1; 13,1) 

Estilo literario

Recurre a recursos literarios como la incomprensión como método pedagógico para  provocar las posteriores explicaciones de Jesús, o como el uso de palabras y frases con doble o múltiple sentido:

• agua: nuevo nacimiento, don de Dios, bautismo, revelación de Dios, Espíritu Santo
• gloria (23 veces):  manifestación de Dios
• hora (26 veces): no designa el tiempo cronológico sino una época, la nueva economía, es decir, el nuevo plan de salvación
• luz (23 veces): término específicamente joánico para indicar el mundo divino frente a las tinieblas, símbolo del pecado, mundo anti-divino
• pan: base de la alimentación humana. Don del cielo (maná=Cristo), signo de comunión, signo de sacrificio, pan de vida, eucaristía (Jn 6)
• vida: vida intradivina, comunión divina
• verdad: todo lo que Jesús dice y hace, Él mismo en cuanto recelador del Padre
• viento (pneuma): Espíritu, aliento, soplo, respiración, principio vital (Jn 3,4-8), poder (Jn 20,22)
• Yo soy: no como fórmula de significación sino de revelación. Define la divinidad de Cristo y lo que es Él para el cristiano (pan, luz, pastor, puerta, vid, resurrección, camino, verdad, vida...)

El interés de Juan es pastoral, no narrativo; teológico, no histórico:

• los milagros, más que hechos portentosos son signos del Reino de Dios 
• los discursos, más que enseñanzas de Jesús, son sobre Jesús
• las discusiones, más que sobre la Ley mosaica, son sobre la divinidad de Jesús

Contenido

Es un evangelio teológico, un escrito profundamente espiritual en el que sobresalen los discursos como forma de reflexión en torno a la figura de:

• Jesús de Nazaret, a quien se presenta desde el prólogo como el Logos, la Palabra eterna de Dios (Jn 1,1), el Hijo, el Enviado y el Revelador de Dios. 
• El Paráclito, sustituto y continuador de Jesús, "otro" Jesús (Jn 14,16-17), el maestro que muestra el misterio de Jesús (Jn 14,25-26), el testigo de Jesús (Jn 15,26-27), el juez de los que rechazan a Jesús y el iluminador de la Verdad (Jn 16,5-11; 12,15) 

Es un evangelio simbólico y litúrgico, que enmarca el ministerio público de Jesús en la sucesión de las fiestas judías: Pascua, Fiesta de la dedicación o de las luminarias y la Fiesta de los tabernáculos o de las tiendas (Jn 7,10-24; 13,1-20). 

Es un evangelio cristológico, al presentar a Jesús como el Enviado, el Mediador, el Logos, la Palabra de Dios; eclesiológico y pastoral, a través de los discursos, no tanto de Jesús como sobre Jesús; y soteriológico, como muestra su primera parte, "el libro de los signos", dedicada a mostrar los hechos y palabras de Jesús.

Estructura

El evangelio de san Juan puede estructurarse en dos grandes partes, con un Prólogo y un Epílogo:

PRÓLOGO (1,1-51): 

• Jesús, Palabra eterna de Dios
• Testimonios de Juan el Bautista y primeros discípulos

1.-LIBRO DE LOS SIGNOS (2,1-12,50): 7 Milagros y 7 secciones

• La gran novedad (2,1-4,42)
• 1º signo: las bodas de Caná (2,1-12)
• Jesús y Nicodemo (3,1-21)
• Jesús y la samaritana (4,1-26)
• Jesús, palabra que da vida (4,43-5,47)
• 2º signo: el hijo del funcionario real (4,43-54)
• 3º signo: el paralítico (5,1-9)
• Jesús,  pan de vida (6,1-71)
• 4º signo: multiplicación de los panes (6,1-15)
• 5º signo: marcha sobre las aguas (6,16-21)
• Jesús, luz y vida (7,1-8,59)
• Fiesta de las tiendas (7,10-24)
• La mujer adúltera (7,53-8,11)
• Jesús, luz del mundo (8,12-20)
• Jesús, luz que juzga al mundo (9,1-10,42)
• 6º signo: el ciego de nacimiento (9,1-12)
• Jesús, el buen pastor (10,7-21)
• Victoria de la vida sobre la muerte (11,1-57)
• 7º signo: la resurrección de Lázaro (11,1-44)
• La muerte, camino hacia la vida (12,1-20)
• Unción en Betania (12,1-8)
• Entrada triunfal en Jerusalén (12,12-19)

2.LIBRO DE LA PASIÓN-GLORIA (13,1-20,31)

• Discurso de despedida (13,1-17,26)
• Lavatorio de los pies (13,1-20)
• Traición de Judas (1321-30)
• El mandamiento nuevo (13,31-35)
• Partida de Jesús (14,1-14)
• 1º anuncio del Paráclito (14,15-17)
• 2º anuncio del Paráclito (14,25-26)
• 3º anuncio del Paráclito (15,26-27)
• 4º anuncio del Paráclito (16,4b-11)
• 5º anuncio del Paráclito (16,12-15)
• Historia de la pasión-resurrección (18,1-20-31)
• Arresto de Jesús (18,1-24)
• Negación de Pedro (18,15-18)
• Proceso ante Anás (18,19-24)
• Proceso ante Pilato (18,28-40)
• Jesús, condenado a muerte (19,1-16a)
• jesús, crucificado (19,16b-22)
• Jesús, su madre y el discípulo amado (19,25-27)
• Jesús, muere (19,28-30)
• Jesús, sepultado (19,38-42)
• Jesús, se aparece a los discípulos (20,19-23)

EPÍLOGO (21,1-25)

• Misión evangelizadora de la Iglesia (21,1-14)

EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS: "EVANGELIO DE LA MISERICORDIA"

El evangelio según san Lucas es el tercero y más extenso de los evangelios, y originalmente forma una unidad con el libro de los Hechos de los Apóstoles, redactada 50 años después de la muerte de Jesús. 

Conocido como el "evangelio de la misericordia", tiene una finalidad pastoral al mostrar a Cristo como el salvador de los hombres, aquel que "vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (Lc 19,10). Para Lucas, Dios es el Padre misericordioso que sale al encuentro de sus hijos extraviados y se llena de alegría al volver a encontrarlos.

Desde el punto de vista pastoral y cristológico, Lucas insiste en el carácter universal de la salvación (Lc 3,6) a través de Jesucristo, el salvador del mundo entero pero insiste en la llamada a la conversión, al cambio de vida, como condición indispensable para alcanzar la salvación. 

El fruto de esa conversión es el gozo que experimentan los que creen en la Buena Noticia y se dejan salvar por ella. Por eso, san Lucas pone de relieve la acción del Espíritu Santo, que es la fuente de la verdadera alegría.

Es además, un evangelio peculiarmente escatológico: Lucas relee la apocalíptica sinóptica de Marcos, sustituyendo "el ídolo abominable y devastador" (Mc 13,14) por el asedio de Jerusalén entre terremotos, catástrofes y persecución (Lc 21,20), introduciendo un dato significativo: "pero antes de todo esto" (Lc 21,12), dando a entender que todavía no ha llegado "la hora" (frase muy típica de Lucas), es decir, que el fin no se va a producir en "su presente".

Autoría

Aunque el evangelio pudiera ser considerado anónimo porque no está firmado, desde mediados del siglo II, la Tradición de la Iglesia (Eusebio de Cesarea, san Jerónimo, san Ireneo de Lyon) atribuyó unánimemente este evangelio a Lucas, un converso del paganismo, sirio, probablemente nacido en Antioquía, discípulo de Pablo, que lo acompañó en sus viajes misioneros y que, según éste, era el "médico querido" (cf. Col 4,14; Flm 23; 2Tim 4,11).

Algunos le atributen contactos con Pedro y con Marcos para recopilar sus testimonios sobre Jesús, así como con la Virgen María, lo que le habría permitido narrar en su evangelio numerosos hechos de la infancia de Jesús e incluso haber transcrito el Magnificat de boca de la mismísima Maria.

Fecha de composición

Su composición suele datarse en torno al año 80 d.C. debido a que Lucas "describe" con posterioridad la destrucción del Templo de Jerusalén, acontecida el año 70 d.C., con lo que estaría poniendo en boca de Jesús una profecía que ya se habría cumplido (Lc 21,5-11).

Sin embargo, varios datos parecen sugerir su datación en torno a 50-60 d.C.:

• las menciones que hacen san Ireneo de Lyon y el fragmento Muratori (180 d.C.) y su presencia en el papiro P75 (200 d.C.) parecen contradecir que el evangelio fuera de finales del siglo I, dado que habría transcurrido muy poco tiempo para haber tenido tanta difusión.
• el libro de los Hechos de los Apóstoles finaliza con el arresto domiciliario y el proceso de Pablo (62 d.C.) pero no refiere nada sobre su muerte (64 d.C.). Por ello, es lógico pensar que Hechos pudiera haber sido escrito antes del 64 d.C. y, dado que es la 2ª parte del evangelio, éste tendría que haber sido escrito antes.
• la referencia "nosotros" del libro de los Hechos: si Lucas viajó con Pablo, en los años 50, ¿tardó treinta años en escribirlo? 
• Lucas parece desconocer las cartas de Pablo, ya extendidas a finales del siglo I d. C. (como atestigua la 2ª carta de Pedro), ya que si no, no daría datos que contrarios a éstas.
• Lc 21 no da ningún detalle histórico de la destrucción de Jerusalén, sino que toma todas las imágenes de las profecías del Antiguo Testamento (Jr 21; Zac 12; 14; Esd 9; Sal 79; Ez 40–48; Dn 9,26). Además, ni el Evangelio ni Hechos mencionan de forma fehaciente la destrucción del templo, lo que supone que no había sido destruido en el momento de escribirse.
• Las recomendaciones de Jesús de huir a las montañas de Judea no fueron seguidas, pues los cristianos de Jerusalén huyeron a Transjordania.
• En 2 Cor 8 (escrita entre el año 54 y 57 d.C.) se alude a que Pablo envió a Corinto a Tito y "al hermano, cuyo renombre a causa del evangelio se ha extendido por todas las iglesias" y que "fue designado por elección de todas las iglesias como compañero de nuestro viaje", es decir, Lucas.
  

Lugar de composición

Algunos creen que se escribió en alguna región de Grecia: en Acaya, Beocia o Tebas; Otros, afirman que en Alejandría o Roma. La mayoría piensa que lo más probable es que fuera redactado en Cesarea marítima.

Lenguaje

Lucas, proveniente del mundo helenístico, por tanto, escribió su obra en griego, su lengua materna, el idioma común del Imperio Romano y de la mayoría de los escritos religiosos y filosóficos de la época. 

Estilo literario

El propio Lucas lo considera en sí mismo un género literario, la opus lucanum ("obra de Lucas"), enmarcado en la historiografía helenística por las referencias que hace en el prólogo relativas al proceso de predicación, de transmisión oral y de redacción que precedió a la composición definitiva de los evangelios:

• ha investigado los hechos 
• pretende narrar; no hablar, como Marcos
• corrige a Marcos, no solo para mejorar el griego, sino para acercar más el texto al género histórico
• en los inicios de su evangelio realiza una datación sincrónica (recurso historiográfico)
• utiliza discursos en boca de personajes importantes para explicar el contenido de algunos hechos (recurso historiográfico)

Destinatarios 

La Iglesia lucana es una comunidad helenística situada en algún lugar del Imperio Romano  y formada por cristianos no judíos de 2ª generación, griegos de origen pagano y convencidos de que el cristianismo es el verdadero judaísmo, abierto a todos los pueblos y razas (universalismo).

Lucas se dirige de forma personal a Teófilo, que en griego significa "amante de Dios" o "amado por Dios". Por tanto, el nombre tiene un valor simbólico, por lo que se dirige a todos los que "aman a Dios", como comenta san Ambrosio:"el evangelio (Lucas) está escrito para aquel a quien Dios ama. Si amas a Dios, entonces está escrito para ti".

Algunos estudiosos sostienen que Teófilo era un oficial romano, porque Lucas se refiere a él como "ilustre" o "excelentísimo", palabra que se utiliza en tres pasajes de los Hechos de los Apóstoles cuando se hace referencia a un oficial romano (23,26; 24,2-3 y 26,25). 

Otros consideran la posibilidad de que pudiera haber sido el abogado de Pablo durante su juicio en Roma.​

Contexto histórico

Son momentos de crisis de identidad dentro de las comunidades cristianas a causa de la infiltración de falsos profetas y a las influencias sincretistas gnósticas, por los que la fe podía llegar a convertirse en una filosofía o en una espiritualidad especulativa.

Contenido

El evangelio de Lucas aporta materia propia que no aparece en los otros evangelios:

• los primeros años de la vida de Jesús (1,5-4,13)
• la predicación de Jesús en Galilea, Samaria, Judea y Perea (4,14-6.11)
• una versión reducida del Sermón de la montañas, conocida como Sermón de la llanura (6.12-8,56)
• un conjunto de parábolas (13,22-17.10): 
• el buen samaritano
• la moneda perdida
• el hijo pródigo
• el rico epulón y el pobre Lázaro
• el juez inicuo y la viuda inoportuna
• el fariseo y el publicano 
• un relato detallado de las apariciones de Jesús resucitado, en concreto, el pasaje de los discípulos de Emaús (24,1-49)

^]​Lucas es el teólogo de la Historia de la Salvación, que divide en tres etapas sucesivas: 

• el tiempo de preparación: historia de Israel (libros del AT)
• el tiempo de Jesús (16,16): momento culminante de la salvación (Evangelio de Lucas)
• el tiempo de la Iglesia: iniciado con la Ascensión y Pentecostés (Hechos de los Apóstoles)

Lucas, para hacer comprender la Historia de la Salvación, da una gran importancia a la acción del Espíritu Santo, tanto en la infancia y vida de Jesús como en las de la Iglesia: 

• muchos de los personajes lucanos, en sintonía con los profetas del AT, aparecen movidos o llenos del Espíritu (Lc 1,15.35.41)
• Jesús es obra del Espíritu Santo desde su concepción (Lc 1,35)
• el Espíritu Santo desciende sobre Jesús en el bautismo en el Jordán (Lc 3,22)
• el Espíritu Santo capacita a Jesús para su misión "porque le ha ungido" (Lc 4,18)
• Jesús anuncia la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles (Lc 24,49)
• a partir de Pentecostés, el Espíritu Santo guía y fortalece la misión de la Iglesia (Hch 1,8; 2,4.13)

Un tema importante en el evangelio lucano es el de los títulos cristológicos de Jesús: 

• Señor" (Kyrios): el titulo más frecuente en el evangelio para dirigirse a Jesús. Tradicionalmente vinculado a su resurrección, Lucas lo aplica a su ministerio público para enfatizar su dimensión misionera, sin olvidar su dimensión divina, al ser la traducción griega del término hebreo Yahveh
• "Profeta": el elegido por Dios para llevar la buena noticia a los pobres (Lc 4,16-30), el profeta que debe morir en Jerusalén (Lc 13,32-34)
• "Salvador": es el único evangelio que utiliza este título para dirigirse a Jesús (Lc 1,47; 2,11; Hch 4,12; 5,31; 13,23)

También, la importancia y el interés por la mujer, uno de los marginados de Israel:

• Isabel, la madre de Juan el Bautista (Lc 1,39-45)
• Ana, la profetisa del templo (Lc 2,36-38)
• la pecadora arrepentida (Lc 7,36-50)
• las mujeres galileas que acompañan a Jesús durante su ministerio (Lc 8,2-3; 23,55-56)
• Marta y María (Lc 10,38-42)
• la Virgen María (Lc 1,26-38).

Y finalmente, el seguimiento de Jesús y sus exigencias: 

• la vocación de Pedro (Lc 5,1-11)
• la renuncia a los bienes materiales (Lc 5,11)
• la parábola del joven rico (Lc 18,22)
• las bienaventuranzas (lc 6,20-26)
• el peligro de las riquezas (Lc 12,13-21; 14,33; 16,9-11; 18,22)
• "Nadie puede servir a Dios y al dinero" (Lc 16,13)
• la escucha de la Palabra de Dios (Lc 6.496-49; 8.21; 10,38-42)
• la vigilancia a través de la oración ante las dificultades y tentaciones a imitación de Jesús (Lc 3,21; 5,16; 6,12; 9,18; 11,1; 12,35-40)

Estructura

El evangelio de Lucas puede estructurarse en 5 grandes secciones:

PRÓLOGO (1,1-4)

1.-PRESENTACIÓN DE JESÚS (1,5-4,13)

• Anuncio del nacimiento de Juan y de Jesús (1,5-56)
• Nacimiento de Juan y de Jesús (1,57-2,52) 
• Actividad pública de Juan y de Jesús (3,1-4,13)

2.-ACTIVIDAD DE JESÚS EN GALILEA (4,14-9,50)

• Cinco controversias: manifestación y rechazo de Jesús (4,14-6,11)
• Elección de los discípulos, discurso parabólico y milagros de Jesús (6,12-8,56)
• Revelación a los discípulos (9,1-50)

3.-VIAJE A JERUSALÉN (9,51-19,28)

• Misión de los 70: seguimiento y confianza en el Padre (9,51-13,21)
• Discurso parabólico: el banquete del amor (13,22-17,10)
• La llegada del Reino: instrucciones a los discípulos (17,11-19,28)

4.-ACTIVIDAD DE JESÚS EN JERUSALÉN (19,29-21,38)

• Entrada en el templo (19,29-46) 
• Discurso mesiánico y controversias con los jefes de Israel (19,47-21,4) 
• Discurso escatológico (21,5-38)

5.-PASIÓN Y RESURRECCIÓN DE JESÚS (22,1-24,49)

• Pasión y Muerte (22,1-23,56)
• Juicio ante el sanedrín (22,47-71)
• Juicio ante Pilato (23,1-56)
• Resurrección y manifestación de Jesús resucitado (24,1-49)

EPÍLOGO: DESPEDIDA Y ASCENSIÓN DE JESÚS (24,50-53)