APOCALIPSIS, EL EVANGELIO DEL RESUCITADO

 

El Apocalipsis de san Juan o Revelación de Jesucristo es el último libro del Nuevo Testamento y, como tal, de la Biblia. Es el único de carácter profético, aunque podría definirse como el "Evangelio del Resucitado" o el libro de la esperanza y el consuelo cristiano.

Es el libro más rico en símbolos, el más misterioso, controvertido, desconcertante y difícil de toda la Sagrada Escritura por la variedad de posibles interpretaciones y significados de nombres, eventos y símbolos.

Autoría y fecha de composición

El autor se identifica a sí mismo como Juan, siervo de Jesucristo (1,1), desterrado en la isla de Patmos por dar testimonio de Jesús (1,9).

La Tradición de la Iglesia atribuyó la autoría del Apocalipsis, del Evangelio de Juan y de las 3 cartas de Juan al "discípulo amado" de Jesús, es decir, al apóstol Juan, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago:

• En Asia: Papías de Hierápolis, san Justino, Melitón de Sardes (s. II)
• En la Galia: Ireneo de Lyon (s. II-III)
• En Cartago: Tertuliano (s. III)
• En Roma: san Hipólito, san Dámaso (s. IV)
• En Alejandría: Clemente (s. II)​, san Dionisio y Orígenes (s. III), san Atanasio y san Agustín de Hipona (s.IV), Rufino de Aquilea y el papa Inocencio I (s. V), y Juan de Damasco (s. VIII).

Fue el último libro en entrar en el canon bíblico ya que la polémica entre los Padres de la Iglesia respecto a su canonicidad duró varios siglos:

• En Occidente: definitivamente aceptado por el papa Dámaso I (382), confirmado por el Sínodo de Hipona (393),​ el Concilio de Cartago (397), el Concilio de Cartago (419), el Concilio de Florencia (1442) y finalmente por el Concilio de Trento (1546) junto con todos los demás escritos del Nuevo Testamento.
• En Oriente: incluido en el canon tras mucha polémica en el s. IX. Es el único libro del Nuevo Testamento que no es leído como parte de la liturgia en la Iglesia ortodoxa.

Hoy día, la mayoría de historiadores atribuyen estos escritos, no al apóstol Juan, sino a un discípulo judeocristiano de 2ª generación perteneciente a la comunidad joánica y su fecha de composición a finales del siglo I o principios del siglo II, en tiempos del emperador Domiciano, cuando las persecuciones romanas contra los cristianos se hicieron más cruentas.

Contexto histórico

El Apocalipsis se escribe en un contexto de profunda crisis, propio de la literatura apocalíptica, con el propósito de dar esperanza a las comunidades cristianas en medio de las tribulaciones, que es aplicable a todas las épocas de la Iglesia hasta hoy:

• Crisis interna. En la Iglesia se han infiltrado las herejías, se relativiza la obra redentora de Cristo, se ridiculiza la forma de vida cristiana, se practica la indiferencia, el sincretismo religioso y el laxismo moral (ambigüedad y tibieza dentro de la comunidad)
• Crisis externa. Los cristianos son cruelmente perseguidos por el Imperio, bajo el que se esconde y actúa toda la malvada fuerza demoníaca, todo el poder diabólico y anticristiano, y que pretende erigirse como absoluto

El Apocalipsis es un libro radical en el que nadie puede mantenerse neutral y en el que es preciso tomar partido: o se es fiel o infiel; o se es perseverante o se es tibio; o se es seguidor de Cristo, o se es esclavo del Anticristo; o se es mártir o se es perseguidor; o se acepta a Dios o se rechaza.

Género literario

La lectura del libro del Apocalipsis se puede hacer desde diversos planos, pero es necesario tener en cuenta todos para evitar interpretarlo erróneamente y entenderlo correctamente:^[

• La lectura literal puede dejar distintas impresiones, pero no hay que quedarse en este nivel, sino profundizar más para obtener una mejor comprensión.
• El género literario es el apocalíptico, que permite ubicar al libro en el contexto de otros libros (bíblicos y no bíblicos, canónicos y apócrifos) con estructura o simbología similar.​
• El contexto histórico permite ubicar la época del autor, junto con las crisis y sucesos que podrían haber influido en la escritura del libro.
• El nivel simbólico permite conocer lo que para el autor representan los numerosos símbolos del libro.
• El mensaje: es importante no olvidar que es un escrito cristiano, y que como tal, lleva implícito el mensaje evangélico, centrado en la figura de Jesucristo.^]

​

Escuelas de interpretación

Existen existen cuatro escuelas interpretativas del contenido del Apocalipsis:

• Preterista. Subraya el cumplimiento de las profecías del Apocalipsis durante el siglo I, e identifica los personajes del libro con personajes históricos de la época.
• Idealista. Presenta una alegoría del combate espiritual entre el bien y el mal.
• Futurista. Identifica los personajes del libro con distintos personajes que han surgido a lo largo de la historia humana (identificación de las Bestias con Napoleón, Hitler, Mao Tse-Tung o Stalin, etc.).
• Historicista. Muestra el plan maestro de Dios para la historia, de principio a fin, incluyendo la historia particular de la Iglesia.

Sin embargo, el mensaje del Apocalipsis se actualiza en cada época de cualquier comunidad cristiana. Por ejemplo:

• desde la perspectiva preterista, la Babilonia, que para Juan representa a Roma, una ciudad dominadora, consumista, pagana, podría representar hoy en día un sinnúmero de situaciones particulares similares, pero no hay que no llevar la interpretación al extremo de la identificación como si el Apocalipsis hubiera sido escrito explícitamente para "predecir" los hechos de alguna época. Por eso, el libro de los siete sellos no lo puede interpretar, ni siquiera abrir, cualquiera, solo el Cordero (5,1-8), como diciéndole a la comunidad que siempre el Cordero debe ser el criterio de discernimiento.^]​
• desde la perspectiva historicista, el enfrentamiento doctrinal entre judíos cristianos y cristianos gentiles bien puede trasladarse a cualquier otra época con situaciones similares.^]​

Simbolismo

La peculiaridad del Apocalipsis es la presencia masiva de signos y visiones simbólicas que, como su nombre indica, manifiestan "algo oculto". El Apocalipsis de san Juan no es un tratado dogmático sino una revelación que habla a través de símbolos.

Se presenta como una "teología de la historia" en la que el autor se ve "coaccionado" a escribir de esta manera porque el mensaje que quiere transmitir así lo requiere: la victoria de Cristo ha cambiado el curso del tiempo y del espacio; su luz baña toda la realidad y llena de sentido los acontecimientos de la historia, que quedan transfigurados por la presencia del Resucitado.

Sólo el símbolo es capaz de superar el convencionalismo del lenguaje elevando lo concreto a una dimensión trascendente y abrirlo a una contemplación mística. Lo primero es dejarse impresionar por la fuerza del símbolo: no ofrecer resistencia, introducirse en su atmósfera envolvente y sobrecogedora, conmocionarse y dejarse "arrebatar por el espíritu" para contemplar el misterio.

El simbolismo del libro proviene del Antiguo Testamento, de la literatura apocalíptica judía y de la concepción original del autor, que incorpora elementos diversos:

• Cósmico. Simboliza la dimensión trascendente, la presencia de Dios: sol negro, luna de sangre, terremotos y cataclismos...la naturaleza se conmociona y el hombre está invitado a reconocer a Dios...pero muchos le rechazan
• Teriomórfico. Tomando como referencia el mundo animal, simboliza las descomunales fuerzas o poderes sobrehumanos, controladas siempre por Dios. Estas fuerzas actúan en la historia de un modo "bestial", "brutal", "deshumanizante": dragón, las bestias, los caballos, los cuernos...
• Cromático. Tomando como referencia los colores, simboliza distintas cosas:
• Rojo: violencia, crueldad, maldad
• Blanco: mundo sobrenatural, resurrección, santidad
• Dorado: liturgia, divinidad
• Verde/amarillento: caducidad de la vida, muerte, enfermedad
• Aritmético. Tomando como referencia la numerología, la gematría y la cabalística judías, expresan la calidad de algo que su cantidad indica:
• 7: perfección, totalidad, plenitud
• 12: historia de la salvación, al AT (doce tribus) o al NT (doce apóstoles)
• fracciones y múltiplos de 7: parcialidad, poder o tiempo limitado o breve

Estructura

Existen muchas maneras de estructurar el Apocalipsis pero se trata de una obra unitaria, es un "todo" que hay que contemplar. Algunas formas de estructurarlo son:

Secuencial. El Apocalipsis es la revelación de Cristo a su Iglesia (plan salvífico) a través de visiones, símbolos e imágenes:

• Prólogo (1,1-3)
• Las 7 cartas a las Iglesias (1,4-3,22)
• Interpretación profética de la Historia (4,1-22,5)
• Epílogo (22,6-21)

Litúrgica. El Apocalipsis está inscrito en un marco litúrgico y oración: "el día del Señor fui arrebatado en espíritu" (1,10): 

• Introducción (c. 1): Autor, motivo de la carta y destinatarios
• Cartas a las Iglesias (c. 2-3). Comunicación oficial dirigida a una comunidad cristiana o jurisdicción eclesiástica. Su distribución es local pero, tras su inclusión en el canon, es universal, a toda la Iglesia.
• El Cordero, los Siete Sellos y Trompetas (c. 4-11). Símbolos que hacen alusión a la liturgia cristiana primitiva, y también una forma de definirse frente al judaísmo.
• El Dragón y el combate (c. 12-20). La historia se muestra como un combate cósmico (guerra en el cielo) para explicar el sentido de la historia, y a la vez también simboliza el enfrentamiento de los primeros cristianos con el imperio romano, y el de todos los cristianos de todas las épocas con los poderes mundanos (guerra en la tierra).
• La Nueva Jerusalén (c. 21-22). Despedida con la esperanza que guía a todo el libro.

Simbólica. Los símbolos cambian entre una sección y otra, aunque conservando un mensaje principal e idéntico de esperanza:

• Introducción y Presentación (c. 1). Muestra la visión de todo el libro e introduce la siguiente sección (el mensaje a las Iglesias) como venido de parte de un ...hombre de larga túnica, cuyos cabellos eran blancos. En su mano tenía siete estrellas y de su boca salía una espada de doble filo..., en referencia a Cristo resucitado.
• El mensaje a las Iglesias (c. 2-3). Muestra una serie de evaluaciones, buenas y malas, a 7 comunidades, que terminan con un reto y la inspiración para vencer. Las comunidades/iglesias tienen una relación específica en la época del autor.​
• Las Teofanías de Dios (c. 4). Muestra un conjunto de símbolos que representan la majestad de Dios, evocando las teofanías más importantes del Antiguo Testamento: la zarza ardiente, el monte Sinaí, la vocación de Isaías y la visión de Ezequiel en el río Quebar.
• El Cordero (c. 5). Muestra la humildad y poder del Cordero (Cristo), como el único que es capaz de entender el designio de Dios y por lo tanto, de abrir el libro de los siete sellos.
• Los 7 Sellos (c. 6-8). Abundan los símbolos numéricos y cromáticos. Comienza con la famosa descripción de los Cuatro Jinetes del Apocalipsis, que representan poderes que tienen influencia sobre la humanidad. Durante la apertura de cada sello, se desarrollan también las visiones de "cataclismos naturales", que concluyen con el Juicio Final.
• Las 7 Trompetas (c. 8-11). Con la apertura del 7º sello, comienza el desarrollo de un nuevo simbolismo numérico de "catástrofes" anunciadas por 7 trompetas, y el surgimiento de una primera Bestia que hace la guerra a dos Testigos. 
• El Dragón y las Bestias (12-13). Después, en un cambio en el curso de la historia, se narra el surgimiento del Dragón que combate con una Mujer que da a luz a un Niño. Después, el Dragón convoca a dos Bestias que lo sirven.
• Los Vencedores (c. 14-15). Entran en escena los que serán vencedores del Dragón y las Bestias. Aunque en esta parte no se indica aún su victoria, sí se indica que están de parte del Cordero, y que de hecho este los dirige, dispuestos a vencer.
• Las 7 Copas (c.16). De nuevo en un simbolismo numérico, se habla de "catástrofes", y de la "batalla final" que comienza con la reunión de los ejércitos en un lugar llamado Armagedón.
• La Prostituta y la caída de Babilonia (c.17-19). Entra en escena la Prostituta (denominada la Gran Babilonia), que está sostenida por las Bestias y el Dragón. Entra entonces en escena Cristo montado en un caballo blanco: la Gran prostituta es vencida y las Bestias son capturadas y echadas al lago de fuego.
• La Derrota (c. 20). El Dragón queda encadenado por mil años tras la victoria de Cristo pero al final volverá a salir, reuniendo a todas las naciones representadas por Gog y Magog para ser vencido de nuevo, esta vez de manera definitiva.
• La nueva Jerusalén (c. 21-22). La visión concluye con un mensaje de esperanza: la tierra y el cielo son creados de nuevo; la Nueva Jerusalén como símbolo de la ciudad de Dios, es toda la Tierra donde ahora Dios habita en medio de todos los hombres. El libro, y por lo tanto la Biblia cristiana concluyen con una bendición/bienaventuranza y una petición que apremian a Jesús a volver pronto.

Septenaria. División en 7 grupos, cada grupo a su vez puede subdividirse en subgrupos de 7 junto con preludios, interludios y otros excursos:

• Prólogo (1,1-8)
• Título (1,1-3)
• Saludo (1,4-8)
• Las 7 cartas (1,9-3,22)
• Visión preparatoria (1,9-20)
• Carta a la Iglesia de Éfeso (2,1-7)
• Carta a la Iglesia de Esmirna (2,8-11)
• Carta a la Iglesia de Pérgamo (2,12-17)
• Carta a la Iglesia de Tiatira (2,18-29)
• Carta a la Iglesia de Sardis (3,1-6)
• Carta a la Iglesia de Filadelfia (3,7-13)
• Carta a la Iglesia de Laodicea (3,14-22)
• Los 7 sellos (4,1-8,1)
• Visión preparatoria: liturgia celestial (4,1-5,14)
• Los cuatro primeros sellos (6,1-8)
• El 5º sello (6,9-11)
• El 6º sello (6,12-17)
• Una multitud de salvados (7,1-8)
• Liturgia celestial: Los mártires del Cordero (7,9-17)
• El 7º sello (8,1)
• Las 7 trompetas (8,2-14,5)
• Visión preparatoria (8,2-5)
• Las cuatro primeras trompetas (8,6-13)
• La 5ª trompeta (9,1-12)
• La 6ª trompeta (9,13-21)
• El rollo profético (10,1-11)
• Los dos testimonios (11,1-14)
• La 7ª trompeta (11,15-19)
• La mujer y el dragón (12,1-18)
• Las dos bestias (13,1-13,18)
• Liturgia celestial: El Cordero y su séquito (14,1-5)
• Las 7 copas (14,6-19,8)
• Visión preparatoria (14,6-13)
• La tierra, segada y vendimiada (14,14-20)
• Las últimas plagas. Cántico de triunfo (15,1-8)
• Las siete copas (16,1-21)
• La gran prostituta (17,1-18)
• La caída de Babilonia (18,1-8)
• Lamentaciones sobre Babilonia (18, 9-24)
• Liturgia celestial: La boda del Cordero (19,1-8)
• Las 7 visiones del fin (19,8-22,17)
• Visión preparatoria (19,8-10)
• Aparición del Mesías (19,11-16)
• Llamamiento al juicio de Dios (19,17-18)
• Primera derrota de las fuerzas del mal (19,19-21)
• El reino de mil años (20,1-6)
• Derrota definitiva de Satanás (20,7-10)
• El juicio universal (20,11-15)
• El cielo nuevo y la tierra nueva (21,1-8)
• La nueva Jerusalén (21,9-22,6)
• Epílogo (22,18-21) 
• Conclusión (22,18-21)

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LAS SIETE IGLESIAS: LAODICEA (7)

 LAODICEA (¿...?)

Una iglesia saciada y sin Dios (Ap 3,14-22)

Interpretación historicista

Representa la época de la prueba final de la Iglesia, que abarca desde la Parusía hasta el juicio final.

v. 14 Significado teológico

Laodicea significa "juicio de los pueblos". Es una ciudad famosa por su industria textil y por su escuela de medicina. Se cree “rica” pero Dios desenmascara su pobreza: “Si estuvierais ciegos, no tendríais pecado; pero como decís “vemos”, vuestro pecado permanece” (Jn 9,41).

La carta dirigida a ella es una recapitulación de todas las demás. Emplea un lenguaje muy duro y sin alabanzas porque es una Iglesia saciada y sin Dios.

v. 14 Títulos del Señor

• El Amén (Is 65: “Dios del Amén”): es el sí de Dios a los hombres (su entrega desde el principio de la creación y para siempre) y el sí de los hombres a Dios: es la adhesión completa.
• El testigo fiel y verdadero, el principio de las obras de Dios: la causa y el cumplimiento de todo, en Cristo se cumple el Amén del Padre, es decir, es el verdadero hombre en quien contemplar la verdadera humanidad.

v. 14 Alabanzas (0)

No hay alabanzas. Ella misma se autojustifica. Está saciada y no necesita a Dios.

v. 15-17 Amonestaciones (1)

• Eres tibio: acedia, es decir, desgana, despreocupación, descuido, desdén hacia lo espiritual.
• Soy rico… y no tengo necesidad de nada=autosuficiencia, autojustificación, apego a lo material, se cree justo y piensa que no necesita nada, no necesita a Dios ni confía en Él, sino en sí mismo. Le bastan sus fuerzas, sus habilidades, su sabiduría.

Sus obras la definen como:

• Autosuficiente (pelagianismo): la salvación depende de sus méritos, no de la gracia
• Orgullosa: que reduce el “ser” al “tener”, al “hacer” y le impide ver su miseria espiritual
• Perezosa: que le convierte en un ser irreligioso. Su vida eclesial está vacía de contenido

Son “practicantes no creyentes”: es lo que “yo creo”, lo que “yo pienso”, lo que “yo opino” que se debe hacer, lo que debe ser la Iglesia….es una fe a su medida. 

Los cristianos de Laodicea se engañan a sí mismos, y no ven que son desventurados, miserables, pobres, ciegos y que están desnudos. Esta iglesia se compone de cristianos tibios e inmaduros atrapados en la mundanidad. 

Cristo la define como:

• Pobre: por lo espiritual y deslumbrada por lo material
• Ciega: no ve a Dios, no sabe distinguir el bien del mal, le falta discernimiento
• Desnuda: no está revestida de los méritos de Cristo. Como Adán y Eva, está desnuda porque ha pecado
• Desgraciada, digna de lástima: suscita más compasión que desprecio

v. 18-19 Advertencias (5)

• No seas tibio: indiferencia a Dios
• o te vomitaré de mi boca: Dios no admite la mediocridad, la falsa justificación. La tibieza es una “versión” de vida espiritual reducida a un mero hecho formal, a una tradición, sin pasión, sin amor. Pero no se trata de “hacer “sino de “ser”.
• Compra: recuperar la gracia que ha recibido gratis y que ha perdido, pagándola con el precio del compromiso y el arrepentimiento. Dios habla en futuro “te vomitaré”, es decir, aún hay tiempo para la conversión, representada en tres símbolos:
• Oro acrisolado al fuego: autentificar la fe en la prueba: “Así la autenticidad de vuestra fe, más preciosa que el oro, que, aunque es perecedero, se aquilata a fuego” (1Pe 1,7). Sólo en la prueba vemos si nuestra fe es auténtica. Cuando todo nos va bien, aparece la tibieza.
• Vestiduras blancas: revestirse de Cristo, purificarse en la vida eucarística y sacramental. El nuevo bautismo en el Espíritu que nos hace resplandecer al resucitarnos a una nueva vida y ser “hijos de la luz” (CEC 1289).
• Colirio para tu ceguera: ver con los ojos de Cristo, dejarse interpelar por los dones del Espíritu Santo, para conocer la verdad de cómo vivimos. También, se refiere a la dirección espiritual.

v. 20-21 Promesas (2)

• Yo, a cuantos amo, reprendo y corrijo: Dios nos corrige porque nos ama. “Hijo mío, no rechaces la reprensión del Señor, no te enfades cuando él te corrija, porque el Señor corrige a los que ama, como un padre al hijo preferido” (Pr 3,11-12). “No es voluntad del Padre que ninguno de sus pequeños se pierda” (cf. Mt 18,14). El amor no es insensible: quien ama, corrige; quien no ama, muestra indiferencia.

• Estoy a la puerta y llamo: Cristo está siempre cerca y llama a nuestra alma pero respeta nuestra libertad. "Si me abres, entraré a cenar contigo" (Cant 5,2-5). Es una invitación a la Eucaristía, a la comunión con Dios, a entrar intimidad con Él clave esponsal.
   

v. 21 Vencedor

El vencedor es quien entra en comunión con el Señor

Le dejaré sentar conmigo en mi trono, como yo me senté en el trono de mi Padre: resucitar a la vida eterna. Entrar en el misterio de la Trinidad y ser divinizado: ser como Jesús, uno solo con el Padre. El trono de Dios es accesible a todos gracias a Cristo, al Amén, el testigo fiel y veraz.

v. 22 Exhortación

Cristo nos llama a:

-  ser celosos y  a arrepentirnos

- convertirnos

- entrar en comunión con Dios

Este es el mensaje de advertencia final antes del regreso de nuestro Salvador.

LAS SIETE IGLESIAS: FILADELFIA (6)

FILADELFIA (1798-¿...?)

Una iglesia fraterna que persevera (Ap 3,7-13)

Interpretación historicista

Representa la época del florecimiento del amor y de la paz, la Nueva Jerusalén, el Reino del Espíritu Santo, el Triunfo del Inmaculado Corazón de María, que abarca desde la Revolución Francesa hasta la Parusía.

v. 7 Significado teológico

Filadelfia, que significa "amor fraternal", es una pequeña ciudad fronteriza de la región de Lidia y cercana a Sardes, fundada en el siglo II a.C. por Atalo II Filadelfio, rey de Pérgamo.

Filadelfia se ha mantenido fiel a la verdad de la Palabra, ha perseverado en el amor y en la santidad, ha expulsado a la Jezabel gnóstica. Por tanto, en ella no hay división ni confusión.

v. 7 Títulos del Señor

• El santo y verdadero: Cristo, el Mesías verdadero. “¡Santo, santo, santo es el Señor del universo, llena está la tierra de su gloria!” (Is 6,3) :
• santo, el que no es del mundo aunque viva en el mundo
• verdadero, el que somete todo a la Verdad

• El que tiene la llave del David, el que abre y nadie puede cerrar, y cierra y nadie puede abrir: Cristo tiene el poder y la autoridad. A través de la Iglesia, a quien le ha dado las llaves abre la salvación a todos y la cierra a quienes son condenados, entre ellos, a Satanás, que será encadenado por un largo tiempo.

“Pongo sobre sus hombros la llave del palacio de David: abrirá y nadie cerrará; cerrará y nadie abrirá”(Is 22,22, mayordomo del palacio)

“Ahora yo te digo: tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder del infierno no la derrotará. Te daré las llaves del reino de los cielos; lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos (Mt 16,18-19, Pedro/Papa)

Situación exterior

Es una época de iniquidad y apostasía, en la que el amor se enfría en el mundo, en la que se asientan las bases para que haga su aparición el Anticristo. La influencia de la Iglesia se va reduciendo y el cristiano fiel se convierte en un marginado.

La Iglesia es perseguida de nuevo por todo el mundo: revolución francesa, revolución comunista (Europa, Asia y Sudamérica), guerra civil española, yihadismo en Europa, África, Asia y Oriente Medio.

La persecución de la Iglesia es también de carácter moral y de conciencia a nivel global: divorcio, feminismo, aborto, eutanasia, ideología de género. Los estados, antaño católicos y defensores del cristianismo, ahora se convierten en paises laicistas, hostigadores y represores de la fe (como el pueblo judío con Jesús).

La Iglesia fiel padece la indiferencia de parte de la jerarquía (sinagoga de Satán) ante su sufrimiento (como el pueblo de Israel con la jerarquía judía en tiempos de Jesús). Algunos infiltrados en la Iglesia se convierten en escándalo (económico/sexual) y otros, en represores del resto fiel desde dentro de la Iglesia.

v. 8 Alabanzas (5)

• He dejado delante de ti una puerta abierta: la puerta de la salvación abierta a todos, la de la Iglesia, por la que se entra al Reino de Dios, pero también la puerta del aprisco por la que se entra en la Iglesia: Cristo. Referencia a la conversión del pueblo de Israel
• Que nadie puede cerrar: la salvación está garantizada por el mismo Jesucristo que ha abierto la puerta del cielo a todos los hombres con su muerte y resurrección.
• Has guardado mi palabra y no has renegado de mi nombre: florece la santidad y la sabiduría entre la humanidad. Es el triunfo definitivo de la Iglesia, tras la prueba.
• Los haré venir y postrarse a tus pies: gran evangelización, conversiones. Se derraman los dones espirituales, se derrotan todas las herejías. Ya no habrá división.
• Tentar a los habitantes de la tierra: una gran persecución a escala mundial como nunca antes habrá sucedido de manos del Anticristo. La tentación (prueba) se permite para purificar a los integrantes de la Iglesia y también, a quienes han sido expulsados de ella.

 Amonestaciones (0)

No hay reproches porque no hay errores.

v. 11 Advertencias (3)

• Vengo pronto (Ap 22,12): inminencia de la llegada triunfal de Cristo (parusía)
• Mantén lo que tienes: la lámpara encendida (fe, esperanza y caridad) ante la inminente llegada del novio
• Para que ninguno tome tu corona: es la corona nupcial de la novia (Iglesia) preparada para la boda con el Esposo (Cristo), para que no nos quedemos fuera de la boda, es decir, de la salvación (Mt 25,1-13, parábola de las diez vírgenes)

Los últimos signos antes de la venida de Cristo serán:

“Vais a oír hablar de guerras y noticias de guerra. Cuidado, no os alarméis, porque todo esto ha de suceder, pero todavía no es el final. Se levantará pueblo contra pueblo y reino contra reino, habrá hambre, epidemias y terremotos en diversos lugares; todo esto será el comienzo de los dolores. Os entregarán al suplicio y os matarán, y por mi causa os odiarán todos los pueblos. Entonces muchos se escandalizarán y se traicionarán mutuamente, y se odiarán unos a otros. Aparecerán muchos falsos profetas y engañarán a mucha gente, y, al crecer la maldad, se enfriará el amor en la mayoría; pero el que persevere hasta el final se salvará. Y se anunciará el evangelio del reino en todo el mundo como testimonio para todas las gentes, y entonces vendrá el fin. Cuando veáis la abominación de la desolación, anunciada por el profeta Daniel, erigida en el lugar santo (el que lee que entienda), (huid)…” (Mt 24,6-15)

v. 11 Promesas (3)

• Columna en el templo de mi Dios: ejemplo en la Iglesia
• Y nunca más saldrá fuera: perseverarán hasta el fin, serán santos
• Nombre de mi Dios, el nombre de la nueva Jerusalén y mi nombre nuevo en la frente: triple sentido de pertenencia perpetua: al Padre, a la Iglesia y a Cristo

v. 12 Vencedor

El vencedor es el que ha perseverado en el amor hasta el fin, el que ha combatido el noble combate: “He combatido el noble combate, he acabado la carrera, he conservado la fe” (2 Tm 4,7)

v. 13 Exhortación

Cristo nos llama a:

• mantener la fe y perseverar en el amor
• ser santos y firmes en un mundo pagano, y verdaderos
• luchar contra la mentira en una sociedad de falsedad

LAS SIETE IGLESIAS: SARDES (5)

 

SARDES (1517-1798 d.C.)

Una iglesia complacida que se anuncia así misma (Ap 3,1-6)

Las cuatro primeras iglesias representan el auge histórico del cristianismo que alcanza su máximo esplendor en la alta Edad Media.

A partir de la siguiente iglesia, Sardes, comienza la decadencia de la Iglesia. Las fuerzas diabólicas recibirán el poder de hacer la guerra a los santos y vencerlos, preparando el camino al Anticristo.

Interpretación historicista

Representa la época del Renacimiento, del Racionalismo, del Humanismo, del laicismo, de la purificación/reforma de la Iglesia (Contrarreforma), período que abarca desde la Reforma Protestante hasta la Revolución Francesa.

v. 1 Significado teológico

Sardes significa "aquello que permanece". Sardes manifiesta una aparente belleza (renacimiento) pero ha dejado de mirar a Dios para contemplarse a sí misma. Se complace a sí misma, se celebra así misma. Está ensimismada.

A pesar de la numerosa comunidad judía de Sardes, esta iglesia no tiene enemigos, ni hay falsos maestros ni "Jezabeles" ni tampoco "nicolaítas".

Sin embargo, se encuentra en una situación grave: ¡No hay nada! Es una Iglesia muerta, sin vida espiritual. “La fe si no tiene obras, está muerta por dentro” (Stg 2,17). Sus miembros son "zombis espirituales". No es una Iglesia verdadera. Es una Iglesia de “apariencias”. Es una “apostasía silenciosa”.

v. 1 Títulos del Señor

El que tiene los siete espíritus de Dios: plenitud del Espíritu Santo, los siete dones del Espíritu.

v. 1 Alabanzas (0)

Es la carta más dura junto a la de Laodicea. No tiene alabanzas. Ya se alaba ella misma.

v. 1-2 Amonestaciones (2)

• Tienes nombre como de quien vive, pero estás muerto: vive de “apariencias”, de “tradiciones y costumbres”. "Tendrán la apariencia de piedad, pero habrán renegado de su fuerza” (2 Tm 3,5); “La fe, si no tiene obras, está muerta” (Stg 2,17)

• no he encontrado tus obras perfectas delante de mi Dios: no hay gracia en sus actos, todas sus obras carecen de trascendencia. Son sólo “cumplimiento”, la sal se vuelve sosa. “Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve sosa ¿con qué se salará?” (Mt 5,13-16)

No es reprendida por motivos doctrinales, ni por idolatría, ni por falsos profetas, ni por obras condenatorias, sino porque pretende recibir la gracia de ella misma, no de Dios.

Es una Iglesia llena de carismas que acomoda la fe a su imagen, no a la de Cristo. Es más una ONG que una Iglesia (por eso está bien vista a ojos del mundo): no hace malas obras, pero las hace como cualquier otra institución humana: no lleva almas al Señor, no tiene sentido divino sino humano.

La atención se desplaza del mensaje a la institución, de la luz al candelabro, de Dios al hombre: es el “anti testimonio cristiano” (otra vez el 666).

Cuidado: cuando apartamos la mirada de Dios y nos miramos a nosotros mismos, desaparece la gracia y entra el pecado (el primero, el orgullo, por el que entran todos los demás). Es lo que le ocurrió a Satanás: “Se contempló por un instante y cayó”.

v. 3 Advertencias (3)

• Sé vigilante y reanima lo que te queda, reteniendo lo que hay bueno en ti: Orar, formarse y vivir la fe con coherencia y autenticidad: vigilancia, oración y sacramentos.
• Recuerda lo que has aprendido: sólo la escucha de la Palabra puede revivir una fe muerta, sólo Cristo puede resucitarnos, convertirnos.
• Si no vigilas, vendré como ladrón y no sabrás a qué hora vendré sobre ti: al perder la gracia, no hay discernimiento para reconocer a Cristo cuando venga y le confundiremos con un extraño, con un ladrón (Mc 13,33-37; Mt 24,42-44). Ladrón: ¿Concilio de Trento? ¿Revolución Francesa?

Sardes ha dejado de lado la Palabra de Dios, la explica sin amor y sin entusiasmo, ya no toca su corazón. No vive la Eucaristía, “va” a la iglesia a “escuchar” misa pero no le dice nada, no participa. 

La predicación del Evangelio que hace es vana y fútil, es una predicación de sí misma. Es el signo más manifiesto de la muerte espiritual: tan sólo “cumple”. Es una Iglesia de “cumplimiento”, es decir, “cumple” y “miente”.

La Contrarreforma es la respuesta de la Iglesia a las exhortaciones del Señor y su punto culminante: El Concilio de Trento (1545-1563).

Sin embargo, Sardes es sorprendida por el ladrón que viene por la noche: la Revolución Francesa que remata a Cristiandad, ya herida de muerte con la Reforma Protestante. Y también por el nacimiento de la masonería en el s. XIX, que preparará la llegada del Anticristo.

v. 4 Promesas (2)

• caminarán conmigo: siguen a Cristo, vestidos de blanco: resurrección y dignidad sacerdotal, santidad
• confesaré su nombre delante de mi Padre y sus ángeles: serán reconocidos por su nombre, es decir, recuperarán la semejanza de Dios, perdida en el Edén.

v. 4 Vencedor

El vencedor no es el que se sabe la Palabra de memoria ni el gran teólogo sino:

    - el que la guarda en su corazón, la vive y se alimenta de Ella

    - el que acomoda su vida a la Palabra y no la Palabra a su vida.

Tienes en Sardes unas cuantas personas que no han manchado sus vestiduras: el “resto fiel” que mantiene viva a la Iglesia con el perfume del amor, que guarda la Palabra en su corazón humilde y no permite que sea sofocada por el mundo:

“Lleva siempre vestidos blancos, y no falte el perfume en tu cabeza” (Qo 9,8)

“Dejaré en ti un resto, un pueblo humilde y pobre que buscará refugio en el nombre del Señor. El resto de Israel no hará más el mal, no mentirá ni habrá engaño en su boca” (Sof 3, 12-13)

“El Señor nuestro Dios nos ha otorgado la gracia de dejarnos un resto y de concedernos un lugar en el templo santo. El Señor ha iluminado nuestros ojos y nos ha dado un respiro en medio de nuestra esclavitud” (Esd 9,8) 

El resto de fieles son la cantidad de santos que suscita el Espíritu Santo en esta etapa de la Iglesia: Santo Tomás Moro, San Vicente Ferrer, Santa Teresa de Jesús, San Ignacio de Loyola, San Felipe Neri y San Francisco Javier.

Son estos grandes santos, quienes hasta entonces, han impedido la llegada del Anticristo. Su premio es la canonización, su inscripción en el “libro de la vida”. Las canonizaciones se hacen muy  habituales y continuas en esta era de la Iglesia.

v. 5 Exhortación

Cristo nos invita a:

    - reavivar la fe
    - despertar del letargo
    - vivir la fe y el amor con la Palabra
    - contrarrestar la “gran apostasía” de este mundo

LAS SIETE IGLESIAS: TIATIRA (4)

 

TIATIRA (538-1517 d.C.)

Una iglesia que crece pero cuyas obras quedan oscurecidas (Ap 2,18-29)

Interpretación historicista

Representa la época de la Cristiandad, de las órdenes monásticas, del Islam, del descubrimiento y evangelización de América, y de la cosecha abundante de santos que sube como aroma agradable al cielo, que abarca desde la caída del Imperio romano de Occidente hasta la la Reforma Protestante.

v. 18 Significado teológico

Es la carta más larga y la que se encuentra en el centro de las siete. Tiatira no es perseguida como Pérgamo o Esmirna, ni fría o indiferente como Éfeso.

Tiene obras y, por tanto, crecimiento: cruzadas, catedrales, universidades, la Summa Teológica de santo Tomás de Aquino, las grandes órdenes monásticas, las grandes conquistas, el descubrimiento y evangelización de América, de África y de Asia, la fundación de la Cristiandad europea y el surgimiento de las modernas naciones católicas.

Tiatira significa "aroma", "iluminada". Los de Tiatira se consideran cristianos a tiempo parcial. Crecen espiritualmente (“aroma”), pero sus obras quedan oscurecidas porque tiene una “profetisa” infiltrada: Jezabel, la mujer egipcia del rey Ajab que indujo a Israel a la idolatría (1Re 16,29-19,21) que representa la corrupción interna.

Es una iglesia inconsciente, insensata y permisiva. No tiene discernimiento, no distingue entre el bien y el mal: permite todo, “todo vale” (mundanización).

v. 18 Títulos del Señor

• El Hijo de Dios, ojos de llama de fuego: celo ardiente de Jesucristo por su Iglesia (nada se escapa ni se resiste a su mirada): discernimiento y poder purificador.
• Pies de bronce bruñido: firmeza y autoridad de Cristo en la Iglesia.

v.19 Alabanzas (5)

Amor, fe, servicio, perseverancia, crecimiento espiritual: evangelización (América, África y Asia).

vs.20-21 Amonestaciones (2)

Profundidades de Satanás: gnosticismo idolátrico (Jezabel=New Age) y corrupción eclesial (feudalismo=poder político de la Iglesia) que provoca en el clero:

• frivolidad/molicie: comodidad moral, tibieza, relativismo
• corrupción moral: inmoralidades, ambiciones, intrigas de poder, mundanización
• simonía: compra/venta de bienes espirituales (negocio)

Es la época de la Apostasía eclesial (con 15 antipapas y con el cisma de Aviñón) que produce un gran daño en la Iglesia: provoca división, haciendo imposible la comunión.

Le he dado un tiempo para que se convierta: 10 siglos

pero no quiere convertirse de su fornicación: ansia de poder político. La única solución: la reforma de la Iglesia.

v.22-23 Advertencias (4)

• La voy a postrar en la cama: positivo: órdenes monásticas / negativo: peste negra
• Pasarán una gran tribulación: división de la Iglesia, invasiones islámicas
• A sus hijos, los heriré de muerte: excomunión, separación de la Iglesia
• Mantén lo que tienes: fidelidad

v. 24-26 Promesas (3)

• Autoridad y poder sobre las naciones: participación en la victoria de Cristo (promesa mesiánica del Salmo 2). También, conquista y evangelización de nuevas tierras; perfeccionamiento del culto, la liturgia y el derecho canónico.
• Las pastoreará con cetro de hierro: ¿siglo de hierro del pontificado?  por las luchas entre papas y reyes por el poder político.
• La estrella de la mañana (Nm 24,17; 2Pe 1,19; 22,16): luz que pone fin a la oscuridad, la Luz del mundo (Jn 8,12), es decir, Cristo. 

Muchos ven en la estrella de la mañana a la Virgen María que anuncia la llegada del Sol. A partir de la siguiente época, comenzará a aparecerse a los hombres con una frecuencia sin precedentes. aHasta el final de la Edad Media se cuentan sólo 5 apariciones marianas:

• 40 d.C. (Zaragoza-Virgen del Pilar)
• 358 d.C. (Monte Esquilino - Virgen de las Nieves)
• 1061 d.C. (Washingham-Virgen de Washingham)
• 1208 d.C. (Prouielle-Virgen de Prouielle)
• 1251 d.C. (Monte Carmelo - Virgen del Carmen)

Desde el año 1500 hasta nuestros días se cuentan más de 20 apariciones con un mismo mensaje: una llamada urgente a la conversión, a la oración y a la penitencia (ayuno).

v. 26-28 Vencedor

Vencedor es quien escucha la Palabra de Dios y la guarda en el corazón

Vencedor es quien es capaz de distinguir el bien y el mal

Vencedor es quien corrige

Vencedor es quien evangeliza

v. 25 Exhortación

Cristo nos llama a:

• mantenernos fieles y guardar la fe
• tener discernimiento para no dar “palos de ciego”

LAS SIETE IGLESIAS: PÉRGAMO (3)

PÉRGAMO (313-538 d.C.)

Una iglesia que debe luchar (Ap 2,12-17)

Interpretación historicista

Representa el período de la historia cristiana posterior a la conversión del emperador Constantino al cristianismo y el establecimiento de la unión plena de la Iglesia y el Estado.

Representa la época de la iluminación de la Iglesia, de la teología de los padres y doctores de la Iglesia, desde el s. IV hasta el inicio de la Edad Media. 

En este período, la Iglesia pasa de ser perseguida a perseguidora pero también representa el período de las grandes herejías.

v. 12 Significado teológico

Pérgamo significa "altura, elevación" porque estaba construida sobre una colina elevada. y también, "pergamino". 

Es la primera ciudad imperial romana de Asia Menor, y sede de muchos templos y cultos paganos: la primera en la que se erige un templo para dar culto divino al emperador Augusto (trono de Satanás) que representa la adoración al hombre (666).

Es la primera Iglesia en sufrir persecución y martirio (Antipas, obispo de Pérgamo y primer mártir de Asia) y está en el centro de la propaganda imperial (paganismo, idolatría e inmoralidad). 

v. 12 Títulos del Señor

El que tiene la espada aguda de doble filo: Cristo, la Palabra de Dios que:

        • Penetra y escruta mentes y corazones: revela pensamientos y pecados ocultos
        • Interpela al hombre, quien debe tomar partido: manifestar la fe o negarla
        • Doble filo de la Palabra de Dios: desenmascara el mal

v. 13: Alabanzas (3)

Habitas donde está el trono de Satanás: idolatría y costumbres paganas (inmoralidad)

No has renegado de mi fe: fidelidad en la prueba y perseverancia ante el martirio

Te aferras a mi nombre: defensa de la doctrina

vs.14-15: Amonestaciones (2)

Toleras a los de Balaán (Nm 31,16): costumbres del paganismo greco-romano y herejías (arrianismo, que niega la Trinidad). Cuando se cede a la ambigüedad y al subjetivismo en su interpretación, la Palabra “pierde el doble filo”, se vacía de contenido y se convierte en martillo que no cura sino que golpea.

Soportas a los nicolaítas: doctrinas gnósticas que proponen un evangelio adulterado, corrompido o “light” que escandaliza a los pequeños y es motivo de intervención del Señor, quien los expulsa de la Iglesia.

Pérgamo se enfrenta a dos enemigos:

- externo (Imperio Romano): paganismo. Muchos cristianos acaban participando en los cultos y sacrificios del templo al emperador, en orgías y en costumbres paganas.

- interno (Nicolaítas): mundanización. Muchos cristianos acaban sucumbiendo al relativismo y a la relajación moral (como en Éfeso).

Algunos se hacen cómplices del mundo y penetra en Pérgamo la herejía y la gran apostasía. Al asumir el espíritu del Imperio se adapta al paganismo y a la inmoralidad del mundo.

v.16 Advertencias (1)

Los combatiré con la espada de mi boca: en referencia a los teólogos cristianos que combatirán las herejías contra el Evangelio. El cristiano combate con la Palabra de Dios en la soledad del desierto (prueba), donde tiene que vencer las tentaciones de Satanás, como hizo Cristo (Mt 4, 1-11; Mc 1,12-13; Lc 4,1-13).

v. 17 Promesas (3)

Maná escondido: la Eucaristía. En el desierto (del mundo) recibimos el maná (sacramento) que nos alimenta y consuela de todas las renuncias que implica la fidelidad a Cristo: Eucaristía=Palabra + Sacrificio, y que nos transforma para la vida eterna.

Piedra blanca (tomada de Is 62,2-3): la Confesión. Referencia al modo de dirimir un litigio que tenían en el mundo greco-romano: se colocaban dos piedrecitas en un saquito, la blanca para la absolución y la negra para la condena.

Nombre nuevo: el Bautismo. Nacimiento a la vida divina: nos convertimos en hijos de Dios.

v. 17 Vencedor

Vencedor es quien recibe la conversión en el Bautismo (el nombre nuevo), el perdón en la Confesión (la piedra blanca) y la gracia en la Eucaristía (el maná escondido)

v. 17 Exhortación

Cristo nos llama a la conversión y a la firmeza en la fe contra las falsas doctrinas y las costumbres paganas que intentan vaciar de contenido el Evangelio.

LAS SIETE IGLESIAS: ESMIRNA (2)

ESMIRNA (81-313 d.C.)

Una iglesia que es perseguida y calumniada (Ap 2,8-11)

Interpretación historicista

Representa el período de las diez grandes persecuciones romanas  que comenzaron con Nerón, se hicieron más cruentas con Diocleciano, exactamente diez años ("diez días proféticos"), y terminaron con Juliano (aunque muy locales y esporádicas):

1. Nerón:  64-68 d.C.
2. Domiciano: 81-96 d.C.
3. Trajano: 109-111 d.C.
4. Marco Aurelio: 161-180 d.C.
5. Septimio Severo: 202-210 d.C.
6. Maximiano: 235-238 d.C.
7. Decio: 249-251 d.C.
8. Valeriano: 256-259 d.C.
9. Diocleciano: 303-313 d.C.
10. Juliano: 361-363 d.C.

Representa la época de los mártires pero también de los apologistas, que defenderán el cristianismo frente a las autoridades imperiales romanas, la autoridades intelectuales paganas y las autoridades religiosas judías.

Significado teológico

Esmirna significa “corona de Asia”, por la belleza y riqueza de los monumentos que rodeaban la cima sobre la que estaba construida. 

También, significa "mirra", sustancia aromática utilizada para embalsamar a los muertos, e "irrigación", que simboliza que la sangre de los mártires sirve de esparcimiento aromático del Evangelio.

v. 8 Títulos del Señor

• El primero y el último: el Señor de la historia, el modelo de la creación humana y quien obtiene la victoria final en la historia
• El que estuvo muerto y ha vuelto a la vida: el primero en ser resucitado entre los muertos. Así como Él venció a la muerte, los que le sigan, la vencerán también

v. 9: Alabanzas (3)

• tribulación : sufre persecución (romanos).

Esmirna se enfrenta a la dura prueba de las crueles y sangrientas persecuciones del Imperio romano que durarán tres siglos y cuyo objetivo es hacer apostatar de la fe a los cristianos

• y calumnias: denuncias falsas de la sinagoga de Satán (judíos) y ataques de los filósofos helenistas (paganos) 

La sinagoga de Satán se refiere a la numerosa y hostil comunidad judía: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo” (Jn 8,44). Ignacio de Antioquía enviará una carta a esta iglesia (110 d.C.), en la que reflejará la misma situación que san Juan.

Mientras que el peligro de Éfeso es la pérdida del amor y los falsos profetas, en Esmirna, la amenaza es la tribulación. Es una iglesia perseguida y calumniada por causa de Cristo pero irreprochable. 

• tu pobreza (aunque eres rico): aquel que sabe que todo lo puede en Cristo y que nada puede sin Cristo: su riqueza es la gracia recibida por la fe heroica ante la tribulación.

Esmirna es la Iglesia de las Bienaventuranzas: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos será el Reino de los Cielos” (Mt 5,3). San Juan habla de tribulación y miseria pero también de riqueza: martirio y bienaventuranza.

v. 9: Amonestaciones (0) 

Cristo no dirige a esta Iglesia ningún reproche para reforzar su esperanza. Se presenta como quien ha padecido igual que ellos hasta la muerte, pero ahora vive, para mostrar que los sufrimientos no son en vano.

v.10 Advertencias (2)

• No tengas miedo: el sufrimiento cristiano no es masoquismo. El martirio tiene un sentido: contribuir a la realización del Reino de Dios. “Nos gloriamos incluso en las tribulaciones…porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado” (Rm 5,3.6). “Si morimos por Cristo, resucitaremos con Él“ (Rm 6,4.8-11; 8,11). “Nada ni nadie nos separará del amor de Dios” (Rm 8,35). “Para mí la vida es Cristo y el morir una ganancia” (Flp 1,21).
• El Diablo se ensañará contra vosotros, serán 10 días de prueba: las 10 grandes persecuciones romanas. El número 10 representa un periodo de prueba temporal y finito (Dn 1,12-15). El “Imperio” (el mal) tiene los “días contados”. 

v. 10 Promesa

Sé fiel hasta la muerte: referencia al martirio de Policarpo, obispo de Esmirna y padre de la Iglesia, discípulo de Juan (167 d.C.), que morirá por Cristo.

y te daré la corona de la vida: la corona de espinas de Cristo. El martirio lleva directamente a la santidad, a la gloria y a la vida eterna.

v. 11 Vencedor

Vencedor es quien da la vida por amor a Dios y al prójimo. 

No sufrirá la muerte segunda: referencia a ser preservados de la muerte espiritual (del alma), de la condenación eterna.

v. 11 Exhortación

Cristo nos llama a:

- mantener la fe en la prueba hasta el final
- no temer a la muerte, en la confianza de que Cristo está con nosotros
- “dar la vida” porque “Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos” (Jn 15,13)