APÓCRIFOS: EVANGELIO DE MARÍA MAGDALENA

 

El evangelio de María (Magdalena) es un libro apócrifo gnóstico y esotérico, escrito entre los s. II-III d.C., del que se conservan solamente tres fragmentos: dos, muy breves, en griego, y otro, más extenso, en copto, que presenta una visión y un diálogo entre Jesús ("el Salvador") y María, lleno de términos y conceptos gnósticos.

El texto revela un testimonio vivo de confrontación entre el "mundo cristiano" y el "mundo gnóstico", es decir, las tensiones y controversias existentes en las primitivas comunidades cristianas entre los cristianos ortodoxos, representados por Pedro, y los gnósticos, simbolizados por María Magdalena.

El papel de María Magdalena como depositaria de revelaciones secretas de Jesús y su supuesto papel destacado en la comunidad cristiana postpascual son rechazados por Andrés y por Pedro, quienes dudan de que Jesús haya preferido a una mujer antes que a ellos para hacerle revelaciones secretas. Sin embargo, Mateo ejerce de "conciliador", aunque decantándose por María.

Posiblemente, María Magdalena no sea aquí más que un símbolo de la Sofía gnóstica, representación de la sabiduría divina y personificación femenina de Dios.

Contenido

El relato del Evangelio de María comienza después de la resurrección de Jesús, quien se ha aparecido a los discípulos, animándoles a dar testimonio de Él al mundo, pero temen acabar muertos como Él. 

Es María quien da un paso al frente en la confianza de que Jesús les prometió que estaría con ellos para protegerlos y les cuenta las enseñanzas secretas ("escondidas") que "el Salvador" le ha desvelado a ella.

El libro describe características distintivas de los discípulos: Pedro es violento e irascible, María Magdalena es fuerte y pacífica, Andrés recio y Leví (Mateo) es conciliador

El propósito del libro es presentar al cristianismo, no como un conjunto de preceptos morales, sino como un camino iniciático de conocimiento en el que la soteriología aparece como respuesta al mal (pecado), es decir, Jesús ("el Salvador") ofrece la salvación a través del conocimiento ("Gracia").

El Evangelio de María Magdalena es una especie de "catecismo gnóstico" presentado bajo la exégesis de los logia (dichos de Jesús) y una teoría ontológica del mal fundamentada en criterios filosóficos neoplatónicos más que teológicos (teosofía).

Estructura

El texto no sigue la estructura narrativa de los evangelios canónicos (vida, milagros, muerte y resurrección de Jesús), sino que se centra en diálogos post-resurrección y visiones místicas, lo que refleja su naturaleza gnóstica centrada en el conocimiento esotérico (gnosis).

• 1-6: Sección inicial (fragmentos perdidos)
• 7-9: Diálogo entre el Resucitado y los discípulos
• 9-10: Reacción de los discípulos y consuelo de María
• 10-18: Visión de María y controversia:
• Relato de la visión
• Naturaleza del pecado: corruptibilidad de la materia
• Proceso del conocimiento/gnosis: espíritu/neuma, intelecto/nous, alma/psiqué
• Liberación y ascensión del alma
• Disputa con los apóstoles
• Defensa de Leví (o Mateo)
• 19: Conclusión (páginas finales perdidas)

APÓCRIFOS: PROTOEVANGELIO DE SANTIAGO

 

El Protoevangelio de Santiago o Libro de Santiago es un evangelio apócrifo de 25 capítulos que aporta nuevos detalles (no contenidos en los evangelios canónicos) sobre la Virgen María y su familia: 

• los nombres de sus padres, Joaquín y Ana
• su infancia hasta los 16 años
• la fiesta litúrgica de la Presentación
• el nacimiento de Jesús en un pesebre dentro de una gruta
• la viudedad de José
• la matanza de los Inocentes
• el martirio de Zacarías 
• el nombramiento de Simeón como sumo sacerdote del templo

Contenido

El protoevangelio tiene una finalidad apologética: la defensa de María de las acusaciones que contra ella hacían tanto judíos como paganos, que la señalaban como una mujer pobre e ignorante, adúltera y repudiada por su marido, que habría dado a luz a un hijo ilegítimo de un soldado romano. 

El propósito principal del libro no es aportar datos biográficos sobre la Madre de Jesús y su familia, sino la exaltación de la santidad de María y, sobre todo, su virginidad, incluso después del parto:

• su nacimiento ya es algo especial, pues sus padres —lo mismo que los del profeta Samuel en el Antiguo Testamento— son estériles.
• su educación desde niña en el templo es el preludio que demuestra que María, la madre de Jesús, fue virgen antes del parto, en el parto y después del parto. 
• los "hermanos de Jesús" mencionados en los evangelios canónicos son, según el propio libro,  los hijos del primer matrimonio de José y su edad avanzada. 
• la prueba de las aguas amargas (c. XVI) o la constatación de la comadrona Salomé (c. XX), quien aparece también en el evangelio de Marcos, asistente en la crucifixión, verifican la virginidad de María.

La redacción de este evangelio tiene sin duda relación con los inicios del culto mariano, aunque algunos autores encuentran en este evangelio influencias del docetismo, que negaba la naturaleza humana y los sufrimientos de Jesús, puesto que fueron sólo "aparentes", "irreales".

Autoría, datación y género literario

Atribuido por el epílogo y por una antigua tradición a Jacobo, Santiago el Menor, el "hermano" de Jesús, actualmente se cree que el texto fue escrito por un cristiano procedente del paganismo, ya que desconoce la lengua y las costumbres judías, ya que usa como fuente la traducción griega de la Septuaginta y los evangelios de Mateo y Lucas.

Escrito originariamente en griego hacia el año 150 d.C. en Siria o Egipto, es más una leyenda hagiográfica (biografía de un santo), centrada en María, que un evangelio propiamente dicho. 

Es el más antiguo e importante de los llamados "apócrifos de la Natividad", junto al Evangelio del Pseudo Mateo, y el Libro sobre la Natividad de María o Liber de infantia Salvatoris.

Estructura

El texto consta de dos secciones y un epílogo:

• c. I-X. Vida de María hasta el nacimiento de Jesús 
• la concepción milagrosa de María (padres estériles)
• el nombre de sus padres, Ana y Joaquín, que ya eran ancianos cuando Dios les concedió tener descendencia
• la infancia de María, quien es consagrada al templo desde los tres años de edad
• al cumplir los 12 años, no podía permanecer en el templo debido a las leyes contra la impureza. Dios ordena a Zacarías reunir a los viudos para casarla
• el elegido es José, viudo y con varios hijos, quien se compromete (aunque no sin reparos, por ser una niña) a protegerla y a respetar su virginidad
• c. XI-XXV. Nacimiento de Jesús hasta el martirio de Zacarías 
• la Anunciación (con algunas variaciones con respecto al Evangelio de Lucas)
• la Visitación
• las dudas de José y la aparición en sueños del ángel
• la acusación de violación a José por el escriba Anás de haber violado a María
• las pruebas para demostrar la inocencia de José y la virginidad de María
• el nacimiento de Jesús 
• la llegada y adoración de los Magos 
• la matanza de los inocentes 
• el martirio de Zacarías (padre de Juan el Bautista)
• c. XXV. Epílogo. Santiago se presenta como autor e indica que compuso la obra retirado en el desierto para huir de un motín que se produjo en Jerusalén tras la muerte de Herodes.

APÓCRIFOS: EVANGELIO DE TOMÁS

 

El Evangelio de Tomás (o Evangelio copto de Tomás) es un libro apócrifo (no canónico) perteneciente a una serie de libros gnósticos descubiertos en Nag Hammadi (Egipto) en 1945, escrito en copto, posiblemente, entre el año 180-250 d.C.

Aunque la introducción del libro afirma la autoría de Judas Tomás Dídimo (Dídimo, en griego y Tomás, en arameo, significan "gemelo", en referencia al apóstol de Cristo), la mayoría de los biblistas rechazan que sea el mismo apóstol Tomás.

Tras la aparición de los primeros escritos evangélicos y su utilización por las distintas iglesias cristianas, a partir del año 130 se producen una gran variedad de evangelios, la mayoría, de carácter esotérico y secreto, mezcla de corrientes filosóficas griegas, judaicas y cristianas, de carácter elitista y con un fuerte sabor mistérico y esotérico, que se apropian del Jesús del cristianismo y lo hacen gnóstico.

Contenido

A diferencia de los Evangelios canónicos, el Evangelio de Tomás no es un relato narrativo de la vida de Jesús (no menciona su crucifixión, su resurrección ni ofrece una comprensión mesiánica de Jesús), sino una recopilación de 114 "logias" (palabras secretas) o dichos atribuidos a Jesús, frases sapienciales, parábolas y diálogos breves, que comienzan con la fórmula "Dijo Jesús" y agrupados sin un aparente orden lógico.

El tema central es el Reino de Dios, pero no como salvación universal sino como realización espiritual individual, accesible mediante el conocimiento (gnosis), y presenta a Jesús como una especie de "gurú" o revelador místico de verdades ocultas y esotéricas.

Estructura

La gran recopilación de dichos (114 logia) lleva a pensar que fue escrito en diversos momentos o fases y, por ello, se pueden establecer dos tipos de colecciones:

• sinóptica. Compuesta por 68 logia, la mayoría breves y similares al material recogido por los evangelios sinópticos (Reino de Dios, disputa de Jesús con los fariseos, etc.), ausente de carácter gnóstico y redactada a finales del s. I. 
• gnóstica. Compuesta de 46 logia nuevos y 16 logia de la 1ªcolección ampliados, obra de un cristiano ya gnóstico redactada a mediados del s. II. 

Los logia

Los dichos más significativos del Evangelio de Tomás son la búsqueda espiritual de verdades ocultas, el autoconocimiento interior o la revelación de la divinidad

• Logion 1. Eternidad: "El que encuentre la interpretación de estas palabras no gustará la muerte".
• Logion 2. Secreto:  "El que busca no deje de buscar hasta que encuentre y cuando encuentre se turbará y cuando haya sido turbado se maravillará y reinará sobre la totalidad y hallará el reposo".
• Logion 3. Inmanencia: "El reino de Dios está dentro de vosotros y está fuera de vosotros".
• Logion 17. Inefabilidad: "Yo os daré lo que ningún ojo ha visto, ni oído ha escuchado, ni mano ha tocado, y lo que no ha entrado en el corazón del hombre".
• Logion 42. Desapego material: "Sed transeúntes".
• Logion 62. Elitismo: Yo comunico mis misterios a quienes son dignos de mis misterios. No dejes que tu mano izquierda sepa lo que hace tu derecha.
• Logion 77. Omnipresencia: "Yo (Jesús) soy la luz que está sobre todas las cosas... De mí todo salió, y me consiguieron todos. Dividir un trozo de madera, allí estoy yo. Levanta la piedra y me encontrarás allí".
• Logion 114. Trascendencia: "Simón Pedro les dijo: Que María se aleje de nosotros, pues las mujeres no son dignas de la vida. Jesús dijo: Mirad, yo la guiaré para hacerla varón, a fin de que ella también se haga un espíritu viviente, semejante a vosotros los varones. Pues toda mujer que se haga varón entrará en el Reino de los cielos". 

APÓCRIFOS: LIBRO DE LOS JUBILEOS

 

El Libro de los Jubileos, también llamado Leptogénesis (Génesis menor o pequeño), Libro de las Divisiones de los Tiempos según sus Jubileos y Semanas, Libro de la Distribución de los Días de la Ley, "Apocalipsis de Moisés", "Testamento de Moisés", "La vida de Adán", es un texto pseudoepigráfico y apócrifo de origen hebreo, que se presenta como una revelación dada a Moisés por un ángel (probablemente el arcángel Miguel) mientras estuvo en el Monte Sinaí durante 40 días y 40 noches.

Escrito en ge'ez (lengua semítica etíope) por un precursor de los esenios en torno al año 100-130 a. C., está incluido en el canon de la Iglesia ortodoxa de Etiopía y Eritrea, del que se han encontrado 14 fragmentos en hebreo y arameo entre los manuscritos del Mar Muerto en Qumrán (1947).

Contenido

Sus 50 capítulos reescriben los relatos de los libros canónicos (Gn 1,1-Ex 12,50) desde la creación hasta Moisés, dividiéndolos en múltiplos de siete, en periodos de 49 años (siete "años-semanas") llamados "jubileos". 

El objetivo del libro es defender el calendario festivo antiguo, frente al calendario lunar (6,36-38) adoptado tardíamente por el judaísmo oficial, y en particular, por los fariseos y establecer un calendario solar de 364 días (12 meses), adoptando la fecha para el Shavuot el 1º domingo de la 7ª semana después de la Pascua, que se celebra un día fijo de la semana (miércoles judío), en contraste con el calendario judío oficial, en el cual la Pascua cambia de día de la semana cada año.

A partir del capítulo 2, Jubileos es paralelo al relato de la Biblia hebrea desde Génesis 1,1 hasta Éx. 14,31, con frecuentes inserciones de material midrásico, omisiones del libro canónico y añadidos de carácter apologético o ceremonial. Jubileos es un complemento a la Torah, transmitido de forma escrita por el mismo Moisés.

Proporciona nombres de lugares, menciona especialmente patriarcas como Enoc, Noé y Abraham, y rebate la idea de que un ángel protege a Israel, ya que los ángeles gobiernan a otras naciones, pero Dios mismo guía a Israel (15,31s). 

Menciona cuatro clases de ángeles: 

• ángeles de la presencia
• ángeles de las santificaciones
• ángeles de la guarda 
• ángeles que gobiernan los fenómenos de la naturaleza

Y cuatro lugares de la presencia de Dios en la tierra: 

• el Jardín del Edén
• el Monte del Este (Moria)
• el Monte Sinaí 
•  el Monte Sión.

Según el libro, el hebreo era la lengua hablada originalmente por todas las criaturas, los animales y el hombre, y es el idioma del cielo, que después de la destrucción de la Torre de Babel quedó en el olvido hasta que los ángeles se lo enseñaron a Abraham. Enoc fue el primer hombre iniciado por los ángeles en el arte de escribir todos los secretos de la astronomía, de la cronología y de las épocas del mundo.

Los esenios de Qumrán, los galileos y los zelotes de Masada adoptaron este calendario solar como seguimiento a la voluntad de Dios y como denuncia abierta de la corrupción política y religiosa del pueblo judío. 

Algunos estudiosos afirman que Jesús celebró la Última Cena en la Pascua, según este calendario, un martes por la noche y no un jueves como dice la tradición cristiana, que varió la muerte de Cristo a un jueves o viernes, para ajustarla al canon judío, en cuya noche se comía la cena de la Pascua oficial del calendario "fariseo" (hebreo, de origen babilonio).

El libro describe los "mil años" escatológicos como un tiempo caracterizado por la ausencia del demonio y el reinado sobre los enemigos, que se corresponde con el "milenio'' de Ap 20,1- 10, como el tiempo que va desde la muerte y resurrección de Cristo hasta el fin del mundo.

APÓCRIFOS: IV ESDRAS (APOCALIPSIS DE ESDRAS)

El Apocalipsis de Esdras es un libro pseudoepigráfico o apócrifo de género apocalíptico, de gran valor como testimonio del pensamiento espiritual judío del siglo I d.C.

Figura en la Biblia ortodoxa copta/etíope como Esdras, en algunas ediciones latinas de la Vulgata como IV Esdras (traducido e incluido como apéndice por san Jerónimo), en las versiones eslavas y rusas como III Esdras y en las traducciones inglesas como II Esdras.

Autoría y Datación 

Aunque se atribuye al Esdras bíblico del siglo V a.C., fue escrito por un autor judío anónimo del s. I d.C., que adoptó la identidad del personaje histórico para dar autoridad al texto.

Escrito para consolar y ofrecer esperanza en un período de gran angustia (destrucción del 2º templo en 70 d.C.), el autor busca respuestas, de forma similar a la búsqueda de Job por comprender el significado del sufrimiento y del mal pero no se conforma.

Contenido 

El tema principal del libro es la teodicea, es decir, por qué Dios permite que su pueblo sufra y que las naciones paganas prosperen, que desarrolla a través de 3 diálogos y 4 visiones del escriba y sacerdote Esdras, desterrado en Babilonia, el año 30 después de la destrucción del 1º Templo de Jerusalén, o sea, el 557 a.C. y a quien el libro identifica con Salatiel (Shə'altî 'Ēl , "Le pedí a El -este hijo-", como la respuesta de Dios).

Estructura

La estructura del libro consta de:

• c. 1-2: Sección histórica (II Esdras). Rechazo de Dios a Israel y visión del Hijo de Dios (posiblemente, de origen cristiano y añadido a finales de s. III d.C.)
• c. 3-14: Sección onírica (IV Esdras). 
• 3 diálogos con el arcángel Uriel (3,1-5,20; 5,21-6,35; 6,36-9,26). 
• 4 visiones (9,27-10,60; 11,1-12,51; 13,1-58; 14,1-47); 
• c.15-16: Sección escatológica/mesiánica (VI Esdras). Anuncia el fin de los tiempos, la llegada del Mesías y el juicio final (posiblemente, de origen cristiano y añadido a finales de s. III d.C.) 

Los 3 diálogos 

Esdras plantea cuestiones pesimistas sobre la justicia de Dios, al estilo del libro de Job, y el arcángel Uriel expresa en sus respuestas el pensamiento del autor:

-1º diálogo: La justicia de Dios (3,1-5,20). 

• Oración-lamento del vidente: la Torá no los libra del pecado; si pecan, Dios los castiga; ¿por qué la destrucción de Jerusalén, si los judíos no son tan pecadores como los gentiles? 
• Respuesta del ángel: los planes de Dios son incomprensibles para el hombre. Su justicia llegará "cuando se complete el número de los justos" (Ap 6,10-11; Sal 79,10;  I He 47,2).

-2º diálogo: El Día del Juicio (5,21-6,35). 

• Queja desgarrada del vidente: si Dios odia a su pueblo, que lo castigue, pero no por medio de los gentiles. 
• Respuesta del ángel: el vidente es incapaz de comprender la justicia y la misericordia que Dios reserva para el final (escatológico) de Israel (5,40) que está en las manos de Dios (6,11-24); sólo los que perseveren en medio de las tribulaciones verán el tiempo de la salvación (6,25). La justicia de Dios llegará para todos a su tiempo, primero por el Hijo del Hombre y luego por el Padre. Anuncia las señales del fin de los tiempos.

-3º diálogo: La salvación y las almas después de la muerte (6,36-9,26). 

• Oración-lamento del vidente: si la creación exalta el poder de Dios (6,38-54) y señala la continuidad Adán-Israel (6,54), es decir, si el mundo fue creado a causa de Israel ¿por qué los demás pueblos, que son nada lo dominan? (6,58). 
• Respuesta del ángel: existen dos mundos, éste en el que reinan las consecuencias del pecado de Adán (7,11ss), y otro que heredarán los justos, mientras los impíos serán condenados (7,17-18). 
• en el día del juicio, cada hombre responderá de forma individual por sus actos. Nadie puede interceder por nadie.
• antes del juicio, durante la época mesiánica, habrá signos y tribulaciones ("los dolores de parto del Mesías"), que durará 400 años, tras los cuales el Cristo y todos los hombres morirán y la tierra toda volverá al silencio primordial durante 7 días, tras los cuales vendrá el juicio final y el Altísimo juzgará según las obras (7,28-35) y serán pocos los que se salven (7,47.60.61).
• Al morir, los malvados son atormentados con 7 penas, mientras los justos descansan en paz con 7 alegrías con las que esperan el juicio final. Los castigos y los premios no se conceden a las almas inmediatamente después de morir, sino al cabo de 7 días (7,100s), cuando termina el duelo de la separación del alma y el cuerpo.

Las 4 visiones

1. La mujer estéril y su hijo muerto (9,27-10,60). 

• la mujer es Sion
• los años de su esterilidad son el tiempo que precedió a la construcción del templo
• el hijo es el templo
• la muerte del hijo es la destrucción del templo
• la ciudad edificada es la nueva Sión en su futuro esplendor.

1. El águila y el león (11,1-12,51)

• El águila es el Imperio romano (alas pecadoras, cabezas culpables, garras malvadas y cuerpo perverso) y, en general, cualquier imperio opresor. Es la cuarta bestia de Dn 7,7.23-26.
• El león de Judá es el Mesías (cf. Gn 49,9), el Ungido de la casa de David, preexistente (12,32), que vencerá al águila y liberará al resto del pueblo y lo llenará de alegría hasta que llegue el día del juicio final (12,34).

1. El hombre que sale del mar y vuela por las nubes (13,26-52)

• Es Cristo encarnado y resucitado, el Mesías preexistente (13,26)
• protector del resto fiel (13,23-29)
• juez (13,37-38) 
• guerrero (13,9-11)
• el varón llamado por Dios "hijo mío" (13,32. 37.52).

1. El arrebatamiento de Esdras (14,21-48). Esdras es arrebatado al cielo y lleno de sabiduría (Espíritu Santo) escribe 94 libros durante 40 días. Presentado como un nuevo Moisés, deberá reescribir los libros quemados en el incendio del templo (14,21-22), instruir al pueblo y transmitir a los sabios la ciencia esotérica de los 70 libros (14, 44-48). Simboliza:

• la división de la historia en 10 períodos, según Enoc 93,3-10; 91,15-17
• la concepción cabalística (gnóstica), según la cual una parte de la revelación es pública, y otra, oculta y solo accesible para algunos (14,6.26)

APÓCRIFOS: III ENOC O ENOC HEBREO

El Tercer Libro de Enoc (llamado también III Enoc, Enoc hebreo, Libro de los Palacios o de los Templos, o Revelación de Metatrón) es un texto pseudoepígrafo apócrifo de carácter angelológico y gnóstico, cuyo origen proviene de manuscritos escritos probablemente en Babilonia alrededor del s. II d.C., completándose su edición en el s. V d.C.

Contenido literario

Escrito en hebreo, el libro narra la ascensión de Enoc a los cielos en un carro de fuego o Merkabah para convertirse en el arcángel de más alto rango: Metatrón. Es una obra recibida por el rabino Ismael, figura destacada de la literatura cabalística judía.

Encontramos tres relatos distintos:

- c. 4,2-10: relaciona el ascenso de Enoc con los pecados de su generación. Dios asciende a Enoc al cielo para que actúe de testigo contra los hombres.

- c. 6: relaciona el ascenso de Enoc con la idolatría de su generación. Dios retira su Shekhináh (su presencia) de la tierra

- c. 7: Enoc es elevado sobre las alas de la Shekhináh al lugar del trono de la Merkabah y de las huestes angélicas. 

Encontramos tres sistemas angelológicos independientes: 

- c. 17:  Descripción de los ángeles en orden descendente, de las clases más elevadas a las inferiores. En primer lugar, los príncipes de los 7 cielos, los arcángeles: Miguel, Gabriel, Satquiel, Sajaquiel, Bakariel, Badariel y Pajriel.     

- c. 18: Descripción de los ángeles en orden ascendente, de inferior a superior. En primer lugar, los ángeles del 1º cielo y en último lugar, los dos ángeles encargados de los libros de los muertos (Soferiel, "Yahvé mata") y de los vivos (Soferiel "Yahvé vivifica"). 

- c. 19-22 y 25-26: Descripción de los ángeles encargados de las "ruedas de la merkabah" y las cuatro clases de ángeles superiores (Payyot, Querubim, 'Olannim y Serafim).

Contenido teológico

El libro pone un gran énfasis en la trascendencia divina, que se manifiesta en el trono de la gloria en el 7º palacio, situado en el 7º cielo. Las puertas de los cielos y de los palacios están vigiladas por celosos ángeles guardianes: Dios resulta casi inaccesible para el hombre. 

El vacío que deja la retirada de la Shekinah de Dios a las alturas se llena con ejércitos de ángeles que median entre Dios y el mundo. Los más elevados órdenes angélicos son descritos con un lenguaje que parece más apropiado para describir a la divinidad, incluso el tetragrama divino (Yahvé)  forma parte de sus nombres.

Metatrón y Merkabah

-Metatrón: el ser más poderoso del reino celestial, solo por debajo de Yahvé, una emanación de Dios, un "Yahvé menor" (He 12,5). Aparece tres veces en el Talmud (código civil y religioso judío), y en algunos pasajes del Agadá (código exegético rabínico), pero no es mencionado ni en la Torá, ni en la Biblia cristiana ni en el Corán. 

-Merkabah: el trono de Dios, un carro de fuego de cuatro ruedas dirigido por cuatro querubines con cuatro alas y cuatro caras: de un hombre, un león, un buey y un águila, que representan el Evangelio y que aparece en Ez 1,4-26. El Merkabah es utilizado:

• como icono de una corriente judía de pensamiento místico/gnóstico entre los años 100 a.C. y 1000 d.C
• y en la actualidad, por la New-Age para referirse a un cristal tallado en forma de dos tetraedros entrecruzados que giran en direcciones opuestas, creando un campo de energía alrededor de la persona. Representa un vehículo espiritual que une y transporta, mediante una luz (Mer), la mente (Ka) y el cuerpo (Bá), a través de diferentes dimensiones y estados de conciencia.

   

Estructura

• 6,1;7,1: Enoc asciende al cielo en un carro de fuego o Merkabá, 
• 9,1-5; 15,1-2: Enoc se transforma en un ángel de rango elevado y poderoso, Metatrón
• 10,1-3; 16,1: Enoc, convertido en Metatrón, está sentado en un trono en el cielo
• 13,1-2: Enoc recibe una revelación de los secretos cosmológicos de la creación 
• 5,7-14: Historia de los metales preciosos 
• 4,6; 5,9: Mención de tres ángeles hostiles (caídos): Azael, Uzza y Azza

APÓCRIFOS: II ENOC O ENOC ESLAVO

 

El segundo libro de Enoc (II Enoc, Enoc eslavo o secretos de Henoc) es una obra pseudoepigráfica de género apocalíptico y de carácter cosmológico, una recopilación de diversos "libros intertestamentarios" elaborados entre el s. III a. C.-VI d. C. 

Se trata de un libro no canónico o apócrifo (aunque sí figura en el canon de la Biblia ortodoxa etíope) que representa un puente entre los primeros relatos apocalípticos enóquicos y las tradiciones místicas rabínicas posteriores.

Datación y autoría

El libro procede de unos manuscritos eslavos encontrados en Rusia y Serbia, a finales del s. XIX, escritos originalmente en hebreo/arameo a partir de distintas fuentes y traducidos al griego por un judío de la diáspora alejandrina (Egipto) antes del 70 d. C. ya que no se da ninguna indicación de que la destrucción del Templo de Jerusalén ya hubiera ocurrido en el momento de la redacción de los manuscritos.

Estructura

Consta de dos versiones diferentes: una “versión larga” (73 capítulos) y otra “versión corta” (24 capítulos), de las cuales la segunda (c. 40-65) parece más fiel a un hipotético original. Su versión larga se puede dividir en cuatro secciones:

-c. 1-22. Visión de los 10 cielos: Enoc, a la edad de 365 años, es tomado por Uriel y llevado a través de los 10 cielos, uno por uno.

-c. 23-37. Visión de Dios y los ángeles: Enoc alcanza el 10º cielo:

• ungido por Miguel, se vuelve similar en apariencia a los ángeles
• guiado por Gabriel, se encuentra con Dios cara a cara y discute con Él sobre la creación del mundo en seis días, que equivaldría a 6.000 años (o 6.000.000 de años), a los que le seguirían 1.000 años de descanso. Entonces, comenzaría el octavo Día Eterno, cuando el tiempo ya existirá.
• Enoc ve los diferentes coros angélicos y como un ángel respaldado por el suyo, pretende establecer su propio trono sobre el de Dios, quien los expulsa del cielo para que permanezcan por encima del pozo sin fondo (cf. Ap 12,3-9).  
• Dios pide al ángel Vereviel que le dicte a Enoc toda la sabiduría conocida (contenida en 360 libros). 
• Más tarde, Dios le cuenta personalmente los secretos, desconocidos incluso a los ángeles, desde la creación hasta el diluvio y le envía de vuelta a la Tierra durante 30 días, transformado en el arcángel Metatrón o "Príncipe de la Presencia" (según la tradición hebraica), para que difunda lo que ha aprendido.

-c. 38-68. Instrucciones doctrinales, morales y éticas: Enoc instruye a sus hijos, sobre todo, en el amor a todos los seres vivos. Particularmente notable es la falta de interés en el pecado de fornicación y su enseñanza sobre la inutilidad de las intercesiones. Al final de los treinta días, Enoc es llevado al cielo para siempre.

-c. 69-73. Exaltación de Melquisedec: describe la sucesión sacerdotal de Enoc: su hijo, Matusalén, es elegido por el pueblo para actuar como sacerdote temporal. El nieto de Matusalén, Nir (el hermano pequeño de Noé), también es temporal. Finalmente, narra el nacimiento milagroso (virginal) de Melquisedec y su sacerdocio "eterno".

Los 10 cielos

Posiblemente, este relato fuera conocido por el apóstol Pablo, quien relata haber sido arrebatado al 3º cielo y al paraíso (2 Cor 12,2-4) y que Enoc describe:

-1º cielo: la parte más baja del cielo, justo por encima del firmamento (Gn 1,6-7), llamado Shamayim de las fronteras de la Tierra y está regido por el arcángel Gabriel. Hay 200 ángeles que mandan en las estrellas y controlan los fenómenos atmosféricos como los almacenes de nieve y lluvia, y las aguas de arriba (3,4-6).

-2º cielo: llamado Raquia y está gobernado por los arcángeles Rafael y Zachariel. Es una prisión oscura y tenebrosa donde los ángeles "negros" o rebeldes esperan sentencia definitiva

-3º cielo: al sur, ve el paraíso del Edén donde se encuentra el Árbol de la vida, custodiado por 300 ángeles, y al norte del jardín, ve el infierno con un río de fuego donde son castigados los hombres pecadores. Llamado Sagun (o Shehaqim) es gobernado por el arcángel Anahel y tres sarim (o gobernantes de las naciones) subordinados: Jagniel, Rabacyel, y Dalquiel. Es la residencia de arcángel Azrael, el ángel  de la muerte.

-4º cielo: es el lugar de los movimientos del Sol y de la Luna. Llamado Machanon, está gobernado por el arcángel Miguel, es donde se encuentra la Jerusalén celestial, el templo santo y el altar. Es aquí donde está situado realmente el Jardín del Edén, no en el 3º cielo.

Hay 15.000 ángeles que conducen el carro del sol de día, y 1.000 de noche, precedido por ángeles de 6 alas, y le dan fuego 100 espíritus celestes (6,5). 

Es donde residen los tilkydri, ángeles de los elementos (agua, tierra, fuego y aire), los fénix (que también residen en el 6º cielo), los chalkidri (ángeles de fuego que residen cerca del sol, con los colores del arcoíris, especie de "hydras de cobre" con cabeza de cocodrilo y patas y cola de león, cada uno con doce alas) de canto unísono y maravilloso.

   

-5º cielo: Llamado Mathey o Majón (trono/casa de Dios), está situado en la región del sur, donde se puede encontrar a Dios (desde lejos) y donde los ángeles cantan y alaban sin cesar al Señor.

La región del norte está gobernada por el hermano gemelo de Metatrón, el arcángel Sandalfón o Samael (Camael, Chamuel). Es un lugar desolado de fuego y humo, que no tiene tierra firme arriba o abajo, donde Enoc encuentra 200.000 ángeles rebeldes acaudillados por Satanael (7,5): los Vigilantes o Grigori, que se encuentran en estado de limbo, sin haber sido condenados aún, por lo que Enoc trata de convencerlos para que se arrepientan.

-6º cielo: llamado Zebul, está gobernado por el arcángel Zachiel (Sachiel) y sus príncipes subordinados Zebul (durante el día) y Sabath (durante la noche). Residen 7 formaciones de arcángeles que rigen el cosmos, la naturaleza, los frutos, las plantas y el hombre, pues cada hombre tiene un ángel custodio (8,5-6); entre estos arcángeles hay 7 fénix, 7 querubines y 7 hexaptérigos, ángeles de 6 alas, que cantan y alaban a Dios

-7º cielo: llamado Araboth y gobernado por el arcángel Cassiel. Es donde residen las virtudes, dominaciones, potestades, tronos y 10 escuadrones de ángeles de muchos ojos: los ofanines (9,1).

-8º cielo: es el firmamento inferior en el que reside Muzaloth o Mazzaroth (las Pléyades) y los ángeles que supervisan y controlan las estaciones y las constelaciones (Job 38,31-32).

-9º cielo: es el firmamento superior donde están fijadas las constelaciones y las estaciones.

-10º cielo: es donde se encuentra realmente el trono de Dios cuyo rostro puede ser visto de cerca. Rodeando el trono de Dios, reside la corte celestial: los querubines, serafines y ofanines o galgalines (las "ruedas", "esferas" o "torbellinos" de fuego ardiente, de Ez 1,15-21 y Dn 7,9), que no duermen nunca. Es la morada de las almas humanas en espera de nacer.

APÓCRIFOS: I ENOC o ENOC ETÍOPE

El libro de Enoc (I Enoc o Enoc etíope) es un libro intertestamentario que forma parte del canon de la Biblia de las Iglesias ortodoxas de Etiopía y de Eritrea, pero no de las Biblias cristianas o judías, que no lo reconocen como canónico sino como apócrifo. 

Escrito en etíope (ge’ez), originalmente fue redactado en hebreo o arameo, y aunque atribuido a Enoc, el bisabuelo de Noé, se trata de una obra pseudográfica compuesta por textos apocalípticos judíos escritos en el s. III a.C. y algunas secciones en el  s. I d.C. y recopilados por las escuelas ortodoxas hasídica o farisea. 

Contenido

Se trata de un libro perteneciente a la apocalíptica judía y contiene material único sobre:

• los orígenes de los ángeles caídos o Vigilantes, que engendraron a los gigantes o Nefilim
• las causas de la caída/corrupción de los ángeles 
• las causas morales del diluvio 
• las visitas de Enoc al cielo en forma de viajes, visiones, sueños y revelaciones 
• el reinado mesiánico de mil años 

 

Acusa a los ángeles guardianes por haberse desviado de su misión y haber encarnado la explotación y la opresión de los hombres, la destrucción de los ecosistemas, la guerra, la vanidad, la brujería, la fornicación y el engaño (8,1-3). 

Dios envía a los arcángeles Miguel, Sariel, Uriel, Rafael y Gabriel a encadenar a los Vigilantes y a destruir a los gigantes. Los ángeles caídos ruegan a Enoc que interceda por ellos y por los gigantes ante Dios.

El libro también describe la visita de Enoc al cielo y sus revelaciones, en forma de visiones: los movimientos de los cuerpos celestes con el objetivo de detallar el calendario de las fiestas de la Ley.

Denuncia a los reyes inicuos y opresores de la tierra, y anuncia su desgracia y su derrota final (67,12) y la victoria de los justos (50,1-2).

Estructura

Consta de cinco secciones de 4  libros y 1 carta con fragmentos de dos libros perdidos: 

-Libro de los Vigilantes (He 1-36). Escrito antes del 160 a. C., de carácter angélico, narra la caída de los 200 Vigilantes o Grigori (los que "abren los ojos", "despiertan", "observan", "vigilan", Hijos de Elohim, ángeles de Dios) que siguiendo a Sêmîazâz (en hebreo, "Adversario", otro nombre de Satanás), bajaron a la tierra, tuvieron relaciones sexuales con mujeres y engendraron una raza híbrida: los gigantes o Nephilim ("derribados", "caídos"), seres famosos que desataron la violencia sobre la tierra y pervirtieron a los hombres, enseñándoles magia, astrología, metalurgia y artes prohibidas (Gn 6,1-7). 

Une y complementa las historias de los Vigilantes con la historia del diluvio universal: 

• Dios envía a Uriel a contarle a Noé el cataclismo que se avecina y lo que debe hacer
• Dios ordena a Miguel encarcelar a los Vigilantes hasta el juicio final
• Dios encarga a Rafael la purificación de la tierra con el diluvio

-Libro de las parábolas (He 37-71). Escrito después del 63 a. C., a finales/mediados del siglo I a. C., de carácter mesiánico, profetiza la venida del Hijo del Hombre, la caída de los reyes y poderosos, y el "día del Elegido" con tres parábolas:

• 1ª parábola: el juicio de los venideros
• 2ª parábola: el Mesías, el juicio de los reyes y poderosos, la resurrección de los muertos y la glorificación de los justos
• 3ªparábola: los santos, el juicio final, los ángeles custodios y la predicción de Noé del Diluvio

-Libro de las Luminarias celestiales (He 72-82). Escrito entre 250-190 a. C.:, llamado también Libro Astronómico: de carácter astrológico: guiado por Uriel expone el antiguo calendario solar hebreo de 364 días, citado en el Libro de los Jubileos 4,17. 

Explica cómo los astros obedecen las leyes divinas, mientras los ángeles caídos las transgreden y refleja el interés de los antiguos judíos por la cosmología y la regularidad del orden celestial.

-Libro de los sueños o de las visiones (He 83-90). Escrito entre 161-125 a. C., de carácter onírico/apocalíptico, expone dos visiones que tiene Enoc en sueños:

• 1ª visión: anuncia la destrucción de la Tierra. Habla sobre el diluvio y la muerte de Noé, la caída de los ángeles y su castigo por los arcángeles, el éxodo, la construcción del templo de Salomón, los dos reinos de Israel y Judá, la época de Alejandro Magno y la revolución macabea
• 2ª visión: relata la historia de la humanidad y de Israel hasta el fin de los tiempos en la que se usan símbolos: animales para representar lo terrestre y seres humanos para representar lo celeste: el toro blanco es Adán, la novilla es Eva, el becerro rojo es Abel, el ternero negro es Caín, el becerro blanco es Set, el señor de las ovejas es Dios, el Toro es Noé, la estrella caída es Azâzêl, los elefantes son los gigantes, los camellos son Nefilim, las ovejas son los fieles, los carneros son los líderes, los rebaños son las tribus de Israel, los osos, hienas o lobos son los egipcios, los perros son los filisteos, los tigres son Arimatea, los cuervos los seléucidas, los milanos los Ptolomeos

-Carta de Enoc o Apocalipsis de las semanas (He 91-105). Escrito entre 110-60 a. C., de carácter histórico, divide la historia en diez "semanas", interpretando el pasado y proyectándose escatológicamente al futuro, hacia la instauración del Reino de Dios. Consta de 5 secciones:

• Apocalipsis: narra la historia del mundo en diez períodos, siete del pasado y tres del futuro.
• Exhortación: expone una breve lista de pasos a seguir hacia la justicia, dicha por Enoc a su hijo Matusalén.
• Epístola, divida en dos partes:

1. Describe la sabiduría de Dios, la recompensa final del justo y el castigo del mal, y los dos caminos separados de justicia e injusticia. 
2. Contiene 6 predicciones contra los pecadores, el testimonio de toda la creación contra ellos y la seguridad del destino después de la muerte.

• Nacimiento de Noé y el diluvio: relata que Noé nació con la apariencia de un ángel
• Conclusión: apéndice obra del redactor final, donde destaca la luz de los justos en oposición a las tinieblas de los pecadores 

-Fragmentos 

• (He 106-107): parecen ser una parte del Libro de Noé, perdida pero presente en los manuscritos del Mar Muerto. Predice los crímenes de la humanidad y el advenimiento de tiempos mesiánicos con el triunfo de los justos. 
• (He 108): dice explícitamente que es otro Libro de Enoc y falta en varios manuscritos.

La mayoría de los estudiosos creen que estas secciones fueron originalmente obras independientes con diferentes fechas de composición y solo más tarde se compilaron en lo que hoy se conoce como I Enoc.​

Además, se conocen otros tres libros de Enoc: 

• 2º Libro de Enoc o II Enoc (mediados/finales del siglo I d.C., escrito en eslavo)
• 3º Libro de Enoc o III Enoc (entre el s. II d.C. y s. V d.C., escrito en hebreo)
• 4º Libro de Enoc o IV Enoc (s. V d.C., escrito en copto)

La Sagrada Escritura y el libro apócrifo de Enoc

Antiguo Testamento

Gn 5,18-23 relata que Enoc era hijo de Yared; que nació cuando su padre tenía 62 años, y fue el 7º hombre en la línea genealógica desde Adán; que a los 65 fue padre de Matusalén, y después tuvo otros hijos e hojas; que a la 365 años, desapareció porque Dios se lo llevó.

Nuevo Testamento

También, existen referencias a Enoc en muchos versículos del Nuevo Testamento, pero no relacionadas con el escrito apócrifo:

• 1 Cor 6,3: sobre el juicio a los ángeles
• 2Pe 2,4: sobre el castigo a los ángeles y el diluvio
• Jud 1,6.14-16 (He 1, 9): sobre los ángeles encadenados hasta el juicio del Gran Días
• Ap 12,7-9; 16,14; 20,1-3: sobre la caída y castigo de los ángeles

Este libro fue apreciado por los primeros cristianos como san Justino (100-165), Atenágoras (170), Taciano (110-172), Ireneo (130-208), Orígenes, Clemente de Alejandría (150-220), Tertuliano (160-230), Lactancio (260-325), Metodio de Filipo, Minucio Félix, Comodiano y Cipriano de Cartago,  y la Carta del Pseudo Bernabé 4,3; 16,4 (He 89, 56 y 80,2), que lo referencian o lo citan en sus obras.

El libro de Enoc fue declarado no canónico en el Concilio de Laodicea (364 d.C.). A pesar de contar con una relevante antigüedad (incluso mayor a la de los cuatro evangelios canónicos), no es considerado "inspirado", aunque no pierde su validez histórica o como referencia.